酉水，古稱酉溪，又稱白河，一座天然博古走廊。除了太多太多遺址遺存外，那里尚有各路祖師神仙、秦簡(jiǎn)書(shū)山、千古秘庫(kù)、勝山圣地，還有遠(yuǎn)古遺風(fēng)神話傳說(shuō)，五溪之地，盤瓠先民發(fā)源地。溪州銅柱銘文開(kāi)篇：“蓋聞牂牁接境，盤瓠遺風(fēng)，因六子以分居，入五溪而聚族”。屬古五溪酉水，民族區(qū)域自治制度－－土司制度首倡策源地。

　　古老鮮活酉水神話故事關(guān)乎人類始祖。尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，大約在七萬(wàn)年前，人類開(kāi)始運(yùn)用“想象”來(lái)討論“虛構(gòu)的事物”，正是這些“虛構(gòu)事物”討論，使人類最終從動(dòng)物群中脫穎而出形成社會(huì)。酉水舊、新石器時(shí)代文化遺址讓人真切感知萬(wàn)年以前我們始祖先輩原始生活。酉水在內(nèi)的古五溪，開(kāi)天辟地神話傳說(shuō)策源地，土家族始祖雍尼補(bǔ)所兄妹、八部大神、盤瓠、盤古、蚩尤歡兜等故里。神話傳奇故事令人腦洞大開(kāi)，開(kāi)啟盤古開(kāi)天地的詩(shī)與遠(yuǎn)方。神話里麥茶里耶為盤古開(kāi)天之地，毗鄰八面山流傳著諾亞方舟戰(zhàn)勝齊天大洪水的人類起源典故，并在里耶龍舟文化中傳承演繹。土家梯瑪巫師吟唱擺手古歌“開(kāi)天辟地”章節(jié)，讓你感受土家族先祖異想天開(kāi)的宇宙觀，擺手歌不主張宇宙起源于混沌，而認(rèn)為混沌之前就有宇宙，混沌是后來(lái)的事情。歌詞載：“在那遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)代，天和地，相挨近，畫(huà)眉鳥(niǎo)兒叫，聲音傳上天，吵得天上人，日夜不安寧�！�…地上的葛藤長(zhǎng)上天，天上到處絆腳藤�！�…地上的馬桑樹(shù)兒，枝丫伸到天庭，伢兒們爬上馬桑樹(shù)，吵吵鬧鬧，玩?zhèn)�不�！�…”�！短莠斏窀琛�、《擺手歌》、《酉水號(hào)子》記載：神船即八面山，土家族語(yǔ)“昔姆卜”(即祖船山意)，里耶土家族語(yǔ)“麥茶(美槎、梅茶)里耶”，意為“開(kāi)天辟地”之意。酉水流傳齊天大水、神舟渡人、兄妹成親神話，雍尼補(bǔ)所兄妹是農(nóng)耕民族土家族的祖神。先祖捉雷公引發(fā)齊天大水，雍尼補(bǔ)所兄妹駕著一只滿載百種千樣糧食作物大船戰(zhàn)勝洪水，重建世界，繁衍百家生息。兄妹成親將祖先船倒扣作為新居，相親相愛(ài)、利益家族、男耕女織、刀砍火種、生兒育女、傳宗接代。2000多年前里耶秦簡(jiǎn)“祠先農(nóng)”記載，見(jiàn)證當(dāng)時(shí)就已祭祀祖神雍尼補(bǔ)所兄妹，里耶為農(nóng)耕神話重要起源地之一。酉水神話與中國(guó)神話同根同源，認(rèn)為山和洞都是神仙始祖創(chuàng)造居住的，總是把大山大河及山洞當(dāng)圣地來(lái)祭祀。酉水神話除了與山水密不可分，還與山洞戚戚相關(guān)。兩岸洞穴幾乎都賦予神秘神圣色彩，八面山靈鳳洞傳說(shuō)是土家族人夏娃亞當(dāng)初祖地，即雍尼補(bǔ)所兄妹(儺子儺妹)成親洞房。還有沅陵丑溪盤古洞、伏義洞(窟包棲)、盤瓠洞、高王洞(高辛王帝嚳南下取金谷種居住過(guò)、夸父逐日也曾住過(guò))等遺跡。

　　酉水，土家族“母親河”。土家族自稱“畢茲卡”，酉水土著先民，史書(shū)有“夷”、“蠻”、“百越”等多種稱謂。商周稱“蠻蜒”，《史記》稱“西南夷”，《后漢書(shū)》、《水注經(jīng)》稱“五陵蠻”、“五溪蠻”，《三國(guó)志》稱“五溪蠻夷”，還有“荊州蠻”、“溪州蠻”、“酉水蠻”之說(shuō)，宋代以來(lái)又有“土兵”、“土民”叫法。歷史曾把原本世外桃源、風(fēng)水寶地的酉水貼上“蠻荒之地”標(biāo)簽，蒙“冤”受“屈”遭遇外界不公平的冷眼貶義。酉水土著信仰多元多神，且以女神主導(dǎo)。諸如，土家族雍尼補(bǔ)所兄妹成親土家族人起源傳說(shuō)，八部大王及哺養(yǎng)八部天神龍乳鳳蔭、愛(ài)神雍尼婆婆、儺神娘娘、梅山阿姐、阿米帕帕、蠶桑嫲嫲、鋃魈菩薩等。土家族毛古斯、擺手舞等民族舞蹈中“示雄”表演，都表達(dá)了對(duì)母性、生殖崇拜、對(duì)愛(ài)情向往，對(duì)黎衍生息傳宗接代渴望。諸如，毛古斯胯下“粗魯棍”。毛古斯，又稱茅古斯、毛谷斯，土家族擺手舞中最出彩最出神的舞蹈，被稱之土家族歷史文化和中國(guó)戲劇“活化石”。《詩(shī)·小雅·正月》描述土家族先民表演毛古斯：“謂天蓋高，不敢不躅，謂地蓋厚，不敢不路”。生殖崇拜尚彰顯在酉水兩岸懸崖、山泉水井、灘頭及山峰等上。諸如“公婆井”、“風(fēng)流巖”，始祖兄妹破竹驗(yàn)婚的叫“卵子山”、“天下第一女神峰”。八面山南端有一山頭酷似仰臥山頂孕婦，稱之“孕祖山”、“婆婆神”，即雍尼補(bǔ)所兄妹成親繁衍土家族人傳說(shuō)中補(bǔ)所女神臥姿。

　　梯瑪神歌、擺手歌舞，流傳千年不變的長(zhǎng)篇史詩(shī)。集詩(shī)、歌、樂(lè)、舞為一體，土家族語(yǔ)“活辭典”、土家族文化“精神法典”及“百科全書(shū)”之稱。擺手歌，土家族語(yǔ)又稱舍巴歌。土家族舍巴祭祀時(shí)用古老土家族語(yǔ)吟唱長(zhǎng)篇史詩(shī)，格局宏大、篇幅浩繁，全篇長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余行，一次吟唱需多名梯瑪巫師輪流演唱七個(gè)夜晚。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，猶如古希臘《荷馬史詩(shī)》、西藏《格薩爾王傳》，涵蓋土家族開(kāi)天辟地、人類起源等神話、英雄傳說(shuō)、社會(huì)禮儀、人生教育、崇拜祖先、土王及多神等宗教信仰，民族遷徒、祭祀、狩獵、農(nóng)耕、飲食起居、民俗民風(fēng)等內(nèi)容。擺手歌有包羅萬(wàn)象固定唱詞，包括祭祀歌、農(nóng)事歌、古歌、民族遷徙歌等，其農(nóng)事歌將一年四季農(nóng)耕文化活動(dòng)表演得淋漓盡致，如稻作文化有下種、栽秧、踩秧、打谷、背谷，旱作文化則有砍火畬、撒小米、種苞谷、薅草、搞小米、背包谷等，如同一部詳盡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)百科手冊(cè)。擺手歌與擺手舞緊密相連，有歌必有舞，有舞必有歌。商末周初土家族擺手舞記載，“武王伐紂，賨人前歌后舞也”，賨人即為酉水土家族先民。酉水流域土家族山寨都曾建擺手堂(也是祭祀祖先神靈的神殿)。擺手歌，一種原生態(tài)非物質(zhì)文化，集浪漫、鄉(xiāng)土風(fēng)情、生活情趣于一身，既有民間娛樂(lè)文化，又有民間信仰文化，深受世世代代土家族人喜受，傳承傳唱至今。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“漢高帝滅秦，為漢王，…閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂(lè)人習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也”。巴渝舞就是酉水先民板楯蠻(又稱賨民)的歌舞文化，即為湘西土家族擺手舞。擺手舞作為宮廷重要禮樂(lè)舞，從西漢到東漢得以延續(xù)。酉溪流傳千年的酉水號(hào)子是一部纖夫水手用生命、汗水、勞動(dòng)、智慧寫(xiě)就的生命贊歌、民間歌謠和天籟之音，還是樂(lè)觀向上湘西民眾傳承創(chuàng)新千古史詩(shī)，更是擺手歌舞水上演繹的“水上擺手歌舞”。順著號(hào)子穿越時(shí)空隧道，領(lǐng)悟謳歌贊美水情水性水律，聆聽(tīng)遠(yuǎn)古神話魔幻、戰(zhàn)國(guó)嘶吼、《詩(shī)經(jīng)》脈搏、《楚辭》心跳的“千古絕唱”。

　　龍鳳文化植根酉水山水間。上游兩個(gè)隔河相望的龍山縣來(lái)鳳縣寓意龍鳳文化，猶如給酉水這條臥龍賦予龍眼鳳眼，龍鳳呈祥，時(shí)刻守望保佑著酉水流域千家萬(wàn)戶百姓。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，酉水流域與龍鳳相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(社區(qū))地名數(shù)以千計(jì)，與龍鳳關(guān)聯(lián)的山、水、潭、泉、橋等地名數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且都賦予龍鳳傳說(shuō)及由來(lái)故事。諸如，烏龍山與阿儺洞傳說(shuō)中何老司與烏龍斗法降龍故事，阿儺洞烏龍與母親及兄弟住在八面山五龍洞，都是孽龍，洪澇旱災(zāi)都是烏龍一家在作怪。酉水土家族人對(duì)龍多為斗殺，敬畏轉(zhuǎn)少，龍山巖沖(屋)何老司法術(shù)高明，樂(lè)于施人，疾惡如仇，好打不平，烏龍出來(lái)興風(fēng)作浪作怪時(shí)，何老司都出手相助，與烏龍斗法斗勇，最后終將烏龍尾巴斬?cái)啵�致使烏龍失去騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、興風(fēng)作浪魔法。如今龍山縣、古丈老司巖、斷龍山、保靖臘水洞等地傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“棒棒龍”、“板登龍”等都源于此傳說(shuō)。

　　酉水圣山古剎見(jiàn)怪不怪。《禮記·祭法》載：“山林、川合、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”。沅陵龍興講寺、龍泉寺、辛女庵、永順老司城、不二門、保靖首八峒八部大王廟、婆婆廟、八面山、白云山、太平山、酉陽(yáng)龍?zhí)丁捌邔m八廟”、來(lái)鳳仙佛寺及各地萬(wàn)壽宮伏波宮等給酉水增添古色古香，蒙上神秘宗教色澤。曾經(jīng)香火經(jīng)久不息，對(duì)湘西宗教文化遺產(chǎn)傳承有著深遠(yuǎn)影響。千百年來(lái)，酉水流域圣山古剎一直是湘西先民精神家園和宗教祭祀中心。沅陵龍興講寺是唐太宗李世民即位稱帝第二年，即唐貞二觀(公元628年)頒旨修建，用于傳授佛學(xué)，我國(guó)最早建立的書(shū)院之一�！渡袝�(shū)序》：“漢室龍興，開(kāi)設(shè)學(xué)校，九五飛龍?jiān)谔欤�猶圣人在天子之位，故謂之龍興也”。龍興寺比宋代著名四大書(shū)院(岳麓、白鹿、石鼓、應(yīng)天)之首岳麓書(shū)院(始建于公元973年)要早345年。土司在老司城規(guī)劃建設(shè)有宗教中心，設(shè)立祖師殿、觀音閣、五谷祠、關(guān)帝廟、將軍山寺、八部大神廟，各種大型宗教祭祀活動(dòng)年年都在此舉行，土家族人精神家園就在此地。永順不二門古剎始建于乾隆三十四年(公元1760年)，嘉慶十六年擴(kuò)建，設(shè)水府閣、文昌閣、地藏閣、玉皇閣，不二門佛家語(yǔ)稱“不二法門”。首八峒八部大王廟是八部大神故地，土家族最古老的宗教祭祀圣地。保靖白云山，古稱“古黔山”，《元和志》記載稱之武神山，秦楚黔中郡源自古黔山。酉陽(yáng)龍?zhí)豆沛?zhèn)為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，迄今2200多年歷史，初建渤海梅樹(shù)，又稱“梅樹(shù)龍?zhí)丁保�曾為“蠻不出峒、漢不入境”800年土司政權(quán)轄地。千年古建筑群、民族文化及宗教文化遺存保護(hù)較好，古鎮(zhèn)上“七宮八廟”見(jiàn)證了酉水先民又一宗教祭祀中心和精神家園。龍山太平山始建東晉隆安年間(公元327—342年)，距今約1700余年，湘鄂渝邊區(qū)著名佛教圣地，清嘉慶初年至光緒末期為盛，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)湖南分會(huì)曾在此掛牌。一峰獨(dú)秀，名山古寺，佛光遠(yuǎn)播，歷史悠久，摩巖石刻，“普照禪林”、“八功德水”，鑿洞息影、危樓懸鐘、松月寶塔、觀音閣、大佛殿。海撥千米以上的名山還有七姊妹山、酉源山、筆架山、羊峰山、三峿山等。來(lái)鳳縣翔鎮(zhèn)關(guān)口村仙佛石窟古寺，建于酉水河西岸佛潭巖上，始鑿東晉咸康元年五月(公元335年)，我國(guó)開(kāi)鑿年代最古遠(yuǎn)的石窟寺之一，早于三大名古石窟，早敦煌莫高窟31年(公元366年)、云岡石窟118年(公元453年)、龍門石窟158年(公元493年)。仙佛寺石窟高約百余米，長(zhǎng)200米，石壁上佛三尊，造像為盛唐初，依石壁建閣三層，大小石佛100余尊，雕工古樸精湛，是長(zhǎng)江中游兩湖地區(qū)唯一唐代摩崖石刻造像，還是現(xiàn)存規(guī)模最大摩崔造像，集中彰顯佛教文化和雕刻藝術(shù)集中，更是南方佛教文化重要?dú)v史遺存。

　　緣自酉水典故成語(yǔ)耐人尋味。沈從文《湘行散記 湘西》：“地有五溪，‘五溪蠻’的名稱即由此而來(lái)，傳稱馬援征蠻，困死于壺頭山”。馬援為創(chuàng)建東漢王朝屢建功勛，光武帝劉秀封其“伏波將軍”、“新息侯”。酉水流域?qū)ⅠR援當(dāng)神擺上了百姓家神龕，視烏鴉為馬援神兵，“馬革裹尸”和“畫(huà)虎不成反類犬”等成語(yǔ)名言都源自馬援，壺頭山在沅水中部。萬(wàn)壽宮、伏波宮、馬援宮曾遍及酉水流域重鎮(zhèn)和碼頭，見(jiàn)證楚王馬援、江西老表開(kāi)疆拓土、樂(lè)善好施歷史印記。據(jù)有關(guān)資料考證，古丈老司巖伏波廟香火曾因碼頭繁榮、商賈云集而亨譽(yù)酉水，周邊地區(qū)重要節(jié)慶和議事祈福等都在伏波廟舉行。湘西一直流傳祖先從江西遷徙而來(lái)，首任土司彭士愁就是從江西舉家搬遷過(guò)來(lái)的，古時(shí)船運(yùn)有“無(wú)江西不成碼頭”之說(shuō)。《辭源》對(duì)“二酉藏書(shū)”注釋：“二酉指大酉小酉二山，在今湖南沅陵縣西北，太平御覽四九荊州記：小酉山上石穴中有書(shū)千卷。相傳秦人于此而學(xué)，因留之，后稱藏書(shū)名二酉”。秦亡漢興，藏簡(jiǎn)重現(xiàn)，故有“學(xué)富五車，書(shū)通二酉”的典故。此外，古代文人墨客樂(lè)意在酉水兩岸揮毫潑墨，刻石立碑。諸如，溪州銅柱銘文，沅陵二酉藏書(shū)洞“古藏書(shū)處”，永順不二門摩崖石刻，酉陽(yáng)大溪口“江西義渡”，保靖“天開(kāi)文運(yùn)”摩崖石刻，八部大王碑，老司城德政碑，清水坪“萬(wàn)古不朽”石碑，老司巖“萬(wàn)古流芳”石碑，沅陵明溪新寨“鏨字巖”等。

　　溪州銅柱，土家族人心中神物圣物。銅柱記錄1000年多前溪州刺史、土家族首領(lǐng)彭士愁與楚王馬希范多次多年交戰(zhàn)媾和、締結(jié)明約、劃彊而治開(kāi)啟土司時(shí)代史證，八百年土司時(shí)代標(biāo)志，民族區(qū)域自治制度首創(chuàng)首倡標(biāo)志，具有重要?dú)v史意義。溪州銅柱后晉天福五年首立于古黔安(今古丈會(huì)溪坪野雞坨)，因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因多次輾轉(zhuǎn)迀徒，但一直未離開(kāi)湘西，如“定海神針”浩然立于天地間，呵護(hù)著湘西兒女。溪州銅柱上園下為“八方形”，柱高2.98米，刻寫(xiě)銘文字約2619個(gè)，開(kāi)啟民族治理體系之先河。

　　酉水流域宗教神話故事自數(shù)萬(wàn)年前原始社會(huì)口口相傳至今，毛古斯對(duì)生殖器圖騰崇拜、土家族對(duì)八面山崇拜等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追溯至酉水原始社會(huì)始祖。擺手歌舞，土家族歌詩(shī)文化“奇葩”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶莫屬。酉水神話傳說(shuō)里女神幾乎都成主角，母性文化己融入民俗民情和歷史文化。武陵山腹地酉水，高山峻嶺、森林茂密、云霧繚繞、山清水秀，陶淵明筆下世外桃源比比皆是，風(fēng)水寶地隨處可見(jiàn)。古寺名剎都是湘西先民精挑細(xì)選、匠心獨(dú)運(yùn)、好中選優(yōu)建成所致。品讀酉水神話，猶如童話世界極具想象力，研讀酉水神話，猶如芝麻開(kāi)門打開(kāi)潘多拉魔盒益智增智，解讀酉水神話，古為今用為新征程湘西高質(zhì)量發(fā)展增添正能量和智慧。(作者單位：湘西自治州人大常委會(huì))