一

　　水，世界上最普通的物質(zhì)，亦為最神奇的物質(zhì)。

　　無處不在，無處不有，人的生命缺一不可，既是生命依靠，又是精神資源，“精神食糧”、“文化大餐”、“科學巨著”。

　　人類文明進步發(fā)展歷史就是一部水文化史。

　　古往今來，不少人崇拜水，敬畏水。文人墨客寫下大量關(guān)于水的文章，科學巨子進行無數(shù)對于水的研究與探索。

二

　　水是基。

　　萬物之基礎(chǔ)，生態(tài)之基本要素，一切生物生命生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　進入文明時代以來，人類祖先就思考認識水。古代樸素唯物觀都認為水是物質(zhì)組成元素。

　　管子主張水乃萬物之源�！豆茏印に�地》：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也�！�

　　長沙西漢馬王堆出土的文物帛畫中，有一幅“海神托地”，畫中海神禺強站在自己化身上，雙手托起大地，寓意著萬物發(fā)源于水。

　　水屬于我國“五行說”之一，最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。先秦“五行說”認為水處五行之首，形成萬物之首要元素，自然的原初物質(zhì)，五行之源泉和歸宿，水生金、金生木、木生土、土生水，寓意“金木水火土”為萬物陰陽演變過程的五種基本形態(tài)�！拔逍姓f”始于古代道教哲學，后廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等，集哲學、占卜、算命、歷法、中醫(yī)學、社會學等于一體。

　　水也屬西方“四元素說”之一�！八脑�素說”是古希臘關(guān)于世界物質(zhì)組成之學說。大約公元前六世紀，希臘哲人學者開始探討事物構(gòu)成來源問題，第一位哲人泰利斯(Thales)通過觀察推論，首次提出水乃構(gòu)成宇宙的原質(zhì)，即“水是形成萬物的始因，一切均由水產(chǎn)生，最后還原于水”。后來經(jīng)亞里士多德發(fā)揚光大形成“四元素說”，即：一切物質(zhì)都由土、水、空氣及火組成，“土、水、空氣及火”是乾、濕、冷、暖等結(jié)合體，乾和冷產(chǎn)生土，而濕和冷產(chǎn)生水，光乃暖和濕之混合物，暖和乾形成火。

三

　　水是源。

　　生命之源，地球之血脈。

　　地球是水的世界。水在生物圈起舉足輕重作用，以液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)形式構(gòu)成人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。地球表面幾乎是水主導，水占地球表面總面積71%，其中海洋約占地球總水量的96.53%，其次冰山冰川2.15%，地下水0.31%，湖泊0.009%，大氣(水蒸氣)0.001%，而溪河僅0.0001%。陸地淡水僅占地球總水量的2.53%(其中冰川占陸地淡水的68.69%)。人與陸地動植物所依賴利用的淡水來源于地下水、湖泊、溪河、大氣及陸地冰川。換句話說，地球可供陸地生命生物的水量不到其總水量的1%。我國淡水資源總量為2.8萬億立方米，占全球淡水資源6%，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，名列世界第四。但人均水資源量僅2300立方米，世界平均水平的1/4，為全球人均水資源最貧乏國家之一。

　　水，生活之需。人是水做的，成年人體內(nèi)水分約占體重60－70%。人體液主要組成部分是水，人體細胞、組織液、血漿等的重要物質(zhì)是水，體內(nèi)一切化學反應(yīng)的媒介和各種營養(yǎng)素及物質(zhì)運輸?shù)钠脚_還是水。水是最有益于人體的溶液，如一股清泉注入藏污納垢的人體，全方位對人體進行清除，蕩去滓穢、透皮徹骨、新陳代謝。人只要供應(yīng)足夠水分，就是饑餓不進食還能勉強維持生命，體內(nèi)水分損失超過20%，生命就不能維持。成人每天水分攝入量和排除量基本處于動態(tài)平衡狀態(tài)，為2500毫升左右。一個人一生需飲用40-50噸水，用水比飲水更多，一生約7000噸�！棒~兒離不開水，花兒離不開太陽”，人更沒有辦法離開水。

　　水，能量之源。水流在重力作用下不斷借助落差增勢形成動能矢量，成線成瀑成體成流，形成泉溪、瀑布、江河，賦能的潺潺流水、滔滔江水、咆哮洪水、靜水深流等具有穿透力、破壞力，不時與山石、懸崖、河岸、灘頭等摩擦對抗，時而共鳴時而走火釋放能量迸發(fā)聲音，產(chǎn)生水花、波浪、瀑布。水聲既是其演奏最美妙的音樂，又是其釋放能量最任性的吶喊。瀑布是水流走投無路或自由的奇跡吟唱，高調(diào)飛流直下，與大地碰硬而粉身碎骨變成滔滔浪花。水能是清潔可再生能源，人類可持續(xù)利用能源，除了江河水能外，還有海洋、地熱水能等。全世界江河技術(shù)上可開發(fā)水能資源為19.3萬億度，我國為6萬多億度。水(H2O)由氫、氧兩種化學元素組成，通過電解成氫氣和氧氣，為人類提供清潔能源。

　　水，世界文化之源。水承載并演繹著人類文明進步，凡是有水流過的地方，就會有人類和文化。人類文明因水而興，也因水而衰，因水而亡。文明古國巴比倫、古埃及以及我國樓蘭文明就是例證。人類文明邁出第一步就是逐水草而居，尼羅河、底格里斯河、幼發(fā)拉底河、印度河、黃河的沿岸誕生了古埃及、巴比倫、古印度、古中國，后來巴比倫、古埃及也因河流干枯而衰落、消亡。1600多年前樓蘭古城隨著孔雀河干枯而消失。中國五千年文明因黃河、長江健康發(fā)育而經(jīng)久不衰。

四

　　水是運。

　　不僅是農(nóng)業(yè)命脈，也是工業(yè)、城市、生態(tài)及國家之命脈。

　　因水而興，因水而生，水左右著人類命運，水多水少都會上演人間悲劇。

　　我國古代自然災(zāi)害重發(fā)頻發(fā)，尤其是水多水少引發(fā)洪災(zāi)旱災(zāi)給國家和人民帶來重大損害。以干旱為例，古代歷史上文字記載的特大干旱屈指可數(shù)，但受災(zāi)程度觸目驚心。諸如，大約公元前1809年夏代末年，伊洛河流域大旱，結(jié)果“伊洛竭而夏亡”。公元前1766―1760年商朝成湯十八年至二十四年，連續(xù)七年大旱，河干井枯，赤地千里，民無死所，白骨遍野。公元前803―780年周朝自宣王末年到幽王初年，大旱災(zāi)與大地震疊加加速了西周衰亡。公元前114年漢武帝元鼎二年四月，關(guān)東旱，郡國四十余饑，人相食。公元前3年王莽建平四年，史載“連年久旱，亡有平歲，北邊及青徐地，人相食……”。晉懷帝永嘉三年(309年)，大旱，造成江、漢、河、洛皆竭。

　　根據(jù)歷史文獻資料，近1200年來，我國岀現(xiàn)過14例重大干旱事件。諸如，989－991年(北宋中原地區(qū)干旱)；1033年(北宋明道二年，南方大旱，種粒皆絕，人多流亡，因饑成疫)；1209－1211年(南宋)；1370－1372年(元)；1328－1330年(元朝，河北、河南、山西、陜西等省連年大旱，饑民相食)；1483－1485年(明)；1585－1590年(明)南北大范圍干旱；1637－1643年“崇禎大旱”(明)；1784－1787年(清朝，江淮、長江中下游干旱)；1875－1877年(清)；1877―1878年“丁戊奇荒”(清)。唐中和四年(884年)，江南大旱，人相食。特別是明朝南北大范圍干旱、“崇禎大旱”及“丁戊奇荒”，觸目驚心，歷史罕見。

　　明朝(1585―1590年)南北大范圍干旱。發(fā)生在長江、黃河流域，持續(xù)達6年，1589年達極旱。前段呈“北旱南澇”，即黃河流域干旱、長江流域洪澇；后段黃河流域開始多雨，干旱南移擴大至長江流域及江南。前段河北、山西最嚴重，后段江蘇、安徽及湖南最嚴重，河南持續(xù)最久。比如，安徽“淮河竭、井泉涸、野無青草”，旱災(zāi)伴隨大范圍饑荒和瘟疫疊加，百姓處于水深火熱之中。

　　“崇禎大旱”前后持續(xù)約7年(1637－1643)，南北方23個省(區(qū))遭受嚴重旱災(zāi)。其中河北、河南、山西、陜西、山東等連旱5年以上，特別是旱區(qū)中心河南，連旱長達7年。以公元1640年為之最，1640年以后，北方降雨逐漸增多，旱災(zāi)轉(zhuǎn)為“北澇南旱”。同期瘟疫流行，蝗蟲災(zāi)害泛濫猖獗，雪上加霜。

　　“丁戊奇荒”，又稱“晉豫奇荒”或“晉豫大饑”，發(fā)生光緒三至四年，實屬“大衩奇災(zāi)，古所未見”。整個華北黃河流域大干旱，主要在山西、河南、陜西、直隸(今河北)、山東等5省，以及蘇北、皖北、川北等省局部地區(qū)。樹木枯槁，青草絕跡，赤地千里，農(nóng)產(chǎn)絕收，餓殍載途，白骨遍野。河南、山西最重。“晉豫奇災(zāi)，居民死者百數(shù)十萬”。史載：“河南全省大旱，夏秋全無收，赤地千里，大饑，人相食”�！扒宄�二百三十余年未見之凄慘，二未聞之悲痛”。據(jù)不完全統(tǒng)計，受災(zāi)人數(shù)達1.6-2億，占全國人口一半，直接因饑荒和瘟疫死亡達1000萬人。

　　據(jù)有關(guān)機構(gòu)統(tǒng)計，20世紀世界“十大災(zāi)害”，旱災(zāi)5件，高居榜首，其中我國就占有3件大旱荒，即1920年華北、1928-1929陜西、1943年廣東。

　　新中國成立以來，全國大范圍旱災(zāi)先后發(fā)生4次，即華北大旱災(zāi)、1959—1961年、1978—1983年及2022年還在持續(xù)發(fā)生的南方長江流域特大干旱。其中，1959—1961年大旱，史稱“三年自然災(zāi)害時期”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大幅度下降，人民生活十分困難，非正常死亡急劇增加，僅1960年統(tǒng)計，全國總?cè)丝诰蜏p少1000萬人。1978—1983年大旱，持續(xù)干旱達5年，成災(zāi)面積9.32億畝，主要受災(zāi)區(qū)為北方。

　　干旱不僅人類遭殃，生物也在劫難逃，對生物生命乃至經(jīng)濟社會生態(tài)都是重創(chuàng)，甚至毀滅性。

五

　　水是師。

　　古往今來文人志士皆以水喻道，以水為師，智者踏水而行，望水而思，為水而歌，推崇水奉獻、變通、隨和、包容、仁德及簡單的品質(zhì)。

　　老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道”�？鬃釉唬骸笆耪呷缢狗�，不舍晝夜”，“知者樂水，仁者樂山”。古代圣人智者諸多名言都歸功于水，是水向圣人智者泄露“天機”，令他們醍醐灌頂，茅塞頓開。

　　水滋潤萬物而又不與萬物相爭，無私奉獻，毫不保留地把恩澤傳送惠及力所能及的空間，從不謀求回報。甘心處下，安于卑下，不拒細流，匯集百川，謙遜謹慎，始終走低，趨近基層，不欲高攀。

　　水具有強大包容性，海納百川，隨境而適。以自己清凈凈化污濁，以最大度容清納污，形形色色的污穢、泥沙、渾濁、毒液經(jīng)過蕩滌，致力還一個潔凈的美好世界。

　　水充滿著智慧，當靜則靜，當動則動，當柔則柔，當咆哮則咆哮。每當受阻，水能以萬鈞之勢去突破蕩滌。水原則而靈動，平和時安祥靜止如鏡。有的清澈見底，無色無味，一副淡泊寧靜的柔情態(tài)；有的深不見底，幽深綠藍，成為謎一樣的未知世界；風起浪涌時咆哮不安，又一副沖擊世界、浪跡天涯的浪蕩樣。

　　劉禹錫《嘆水別白二十二》：“水，至清，盡美。從一勺，至千里。利人利物，時行時止，道性凈皆然，交情淡若比”。

　　日本古代軍事家黑四孝高對水情有獨鐘，擅長以水攻城，提出“水之五則”：“自身活動，并能推動別人的，是水；經(jīng)常探求自己前進方向的，是水；遇到障礙能發(fā)揮百倍力量的，是水；以自己清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水；江洋大海，能蒸騰為云霧，化為雨雪，又能凝結(jié)成冰，但不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水”。

　　屈原流放洞庭湖及五溪，成就了他的詩與遠方，創(chuàng)立寫就了流芳千古的《楚辭》。

　　沈從文青年時代行走在沅水酉水武水，水成就了其文學人生。正如他在《我的寫作與水的關(guān)系》：“小小的河流，汪洋萬頃的大海，莫不對于我有過極大的幫助，我學會用小小腦子去思索一切，全虧得是水，我對于宇宙認識得深一點，也虧得是水�！�

　　當代學者余秋雨對水也有精辟見解：“水邊給人以喜悅…水邊讓我們感知世界的無常…水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激…水邊的哲學是不舍晝夜…”。

六

　　水是道。

　　水具有有形和無形之“道”，有形“道”即為水路，無形“道”即為哲學道理。

　　《易經(jīng)》曰：“水無定形，隨境而適”。古往今來，江河湖海都是航運通道，古代內(nèi)陸河道水系皆為通江達海之黃金水道、交通大通道、農(nóng)耕時代命脈。海上絲綢之路是連接世界各國開展文化經(jīng)濟交流通道。

　　《孫子兵法·虛實篇》：“水因地而制流，兵因敵而制勝。兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神�！彼疅o形勝有形，“道法”高深莫測。常常改變自己來適應(yīng)環(huán)境，以變應(yīng)變，藍色玻璃杯里呈藍色，透明玻璃杯里呈無色透明，圓形玻璃器皿里呈圓型，方形玻璃器皿里呈方型，流進溪河呈蜿蜒曲折溪河形，進入海洋呈天水相連浩瀚海洋形……，正所謂，遇方則方，遇圓則圓，因勢隨形，可沉可浮，隨遇而變。

　　老子《道德經(jīng)》第78章云：“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！比崛�，水之特性，“道”之屬性，即謂“弱者道之用”。水能以柔克剛，以弱勝強，水滴石穿，抽刀斷水水更流。

　　水意志頑強，百折不撓，勇往直前。永遠從高處向低處既定目標方向不停奔流，自高山源頭出發(fā)，前進不止，無數(shù)涓涓細流匯集百川，面對艱難險阻無所畏懼，即使面臨萬丈深淵，也毫不猶豫縱身而下，粉身碎骨，在所不惜。

　　水多面善變。“柔情似水”、“冷若冰霜”是其本質(zhì)，還有博愛、自由、任性、歡快、奔放、包容、狂野……，水容萬物，無孔不入，與固體、液體、氣體擁抱交融“沒有商量余地”，還與能量聯(lián)手蘊含動能。

　　水與萬物擁抱碰撞表情千變?nèi)f化。江河湖海、溪泉塘庫是有形表情；浪花、旋渦、瀑布、波濤、駭浪是動感表情；河流自河床至水面、河岸，無數(shù)股水流交織交融碰撞……波紋、波浪、浪花、泡沫、漩渦、暗流、急流等正是其與風、岸、河床、懸崖對抗碰撞表情。波浪隨著流動而生，一波接著一波，正如“一波三折”、“一波未平一波又起”，在重力風力等作用下，波浪逐著波浪，大波逐小波，后浪逐前浪翻滾前行，迸發(fā)浪花聲，碰到水岸或其他障礙，歇斯底里發(fā)出咆哮絕唱，瞬間香消玉碎，化作浪花而煙消云散回歸平靜。洪水、清水、黑水是水清純健康標識。雪、冰、霧、氣是水之化身，水之魔法。

七

　　水是善。

　　水充滿著天使般的慈祥、溫柔、仁愛、包容，滋潤眾生，流通萬物，給生靈生物以勃勃生機。水有情一樣的奔放，血一樣的奔騰，萬般不舍的愛。自然界有水的地方就有生機，沙漠能成綠洲。人七日無水則亡，花三日無水則枯，失去水，生命會凋零，綠洲變荒漠。

　　沉靜淵深，虛懷若谷，柔慈順應(yīng)是水謙卑之品德�！兑捉�(jīng)》六十四卦中沒有一卦六爻皆吉，只有謙卦例外。

　　老子在《道德經(jīng)》第8章用“九善”贊美水之謙卑：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子以為最美好的品格，高尚的情操應(yīng)像水一樣，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。

　　古羅馬哲學家普羅提諾稱“水”為“絕對之善”：“這個絕對的善是一個泉源，它本身就是一切流的原則，是永遠如一的泉源�！焙笳吲c老子“上善若水”殊途同歸，視“水”為至善象征，如出一轍。

　　兩千多年前的孔子，一生與水結(jié)下不解之緣，對水有許多至理名言�？鬃右詾樗�有多種完美品德，流水浩大，滋養(yǎng)萬物，視為有德；流必向下，遵循流動規(guī)律，視為有義；浩浩蕩蕩，無窮盡，視為有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，視為勇；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，視為仁愛；發(fā)源必自西向東，視為立志。諸如，《荀子·宥坐》：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉�！�”。又如，春天孔子帶領(lǐng)眾弟子到泗水河邊游玩時一番贊美水的說教，寓意深刻，崇尚水為上善，稱“水”有德行，即水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁；說“水”有情誼，即水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔；贊“水”有志向，水穿山巖，鑿石壁，從無懼色。

八

　　水是惡。

　　人類寶貴資源，既給人類生命，并滋潤哺育，又不斷困擾毀滅人類。

　　原本水清純至善，猶如“母親”。盛夏來臨，天使般給人帶來一身涼爽，洗卻一身煩惱，口渴時，給人以甘露。但一旦與其他物質(zhì)有染，水就會走向極端或反面。與有益物質(zhì)相染，就會變成瓊漿玉液，造福人類；與有害物質(zhì)相染，水就會“生病”變“毒液”，清水就會變味變色，成為水患水禍傷害人類。地球上時刻都在發(fā)生令人痛心的洪澇災(zāi)害、水安全事故及溺水等悲劇。水時而“兇手”，如洪災(zāi)、溺水等，時而“幫兇”，如水質(zhì)、水環(huán)境等。

　　20世紀30至60年代，震驚世界八大公害事件，水都脫不了干系。比利時馬斯河谷和美國多諾拉鎮(zhèn)煙霧事件，污染物二氧化硫；美國洛杉磯光化學煙霧事件，污染物是石油廢氣、氮氧化物和一氧化碳；英國倫敦煙霧事件，污染物是煤煙；日本四日市哮喘事件，污染物是石油冶煉、各種燃油產(chǎn)生的廢氣；日本水俁病事件，污染物是汞；日本痛痛病事件，污染物是鎘；日本米糠油事件，污染物是多氯聯(lián)苯。

　　雖然“元兇”不是水，但煙霧、廢氣及液體沒有水就難以形成，水間接充當著“幫兇”。比如，日本水俁病事件就是日本化工企業(yè)窒素公司將超標含甲基汞有毒工業(yè)廢水排放到水源地水俁灣造成的，污染飲水，讓清潔健康水“生病”成“毒水”，1956年第一爆發(fā)水俁病，貓得病抽搐跳舞，跳海自殺，人得病運動失調(diào)，語言障礙，主要是水中有機汞傷害人神經(jīng)系統(tǒng)，導致腦部受損，甚至死亡。

　　再如，日本痛痛病(骨癌病)事件，1931年，富山縣河流沿岸工業(yè)廠礦將含鎘工業(yè)廢水直接排放到河流，河水被污染，鎘嚴重超標，最初水稻普遍生長不良，后來人們飲用“生病”水，逐漸患病，全身疼痛，骨骼逐漸變畸形，骨頭變脆，甚至咳嗽都會導致骨頭骨折，當?shù)睾芏嗳吮粖Z去生命，生態(tài)修復(fù)治理長達20年才有所緩解。

　　普通純凈水無色無味無毒，高純水或超純水是電子、芯片、醫(yī)藥工業(yè)不可或缺的原材料，純度越高越能提升芯片光刻品質(zhì)，但卻是劇毒，不能飲用。

九

　　水是魔。

　　許多古代神話故事都是人與水抗爭，人類祖先視洪水為猛獸，甚至圖騰崇拜。

　　在那遠古蠻荒時代，洪水滔滔，對人類生存構(gòu)成極大威脅，先祖思想意識都與抗擊洪水相關(guān)。諸如，女媧補天就是防洪抗洪，大禹治水三過家門而不入，夸父逐日，后羿射日都是抗旱故事，西方《圣經(jīng)》中“諾亞方舟”在滔天大水中讓亞當、夏娃絕處逢生等。

　　水聚天使與魔鬼于一身，擁有洪荒之力。除了解渴生津，能與大氣、陽光聯(lián)手生成云霧、彩霞、露珠、冰雹，還能變身白雪、冰川、江河、湖海。水喜怒無常，能載舟亦能覆舟，“水多”就任性、放縱、沖撞、發(fā)怒、撤野，翻江倒海，猶如洪災(zāi)猛獸，挑戰(zhàn)一切，摧毀一切。

　　1998年長江特大洪澇災(zāi)害給我國南方經(jīng)濟社會和人民生命財產(chǎn)造成重大損失。此次洪水是我國長江流域繼1931年和1954年特大洪水后，20世紀發(fā)生的第三次全流域特大洪水。據(jù)統(tǒng)計，全國有29個省(區(qū)、市)遭受了不同程度的洪澇災(zāi)害，江西、湖南、湖北、黑龍江四省受災(zāi)最嚴重，受災(zāi)面積3.18億畝，成災(zāi)面積1.96億畝，受災(zāi)人口2.23億人，死亡4150人，倒塌房屋685萬間。

　　2008年南方冰雪災(zāi)，又是一場給我國帶來重創(chuàng)的災(zāi)難。1月3日至2月24日大范圍發(fā)生低溫、雨雪、冰凍等自然災(zāi)害。全國20個省(區(qū)、市)均不同程度受到災(zāi)害影響。其中安徽、江西、湖北、湖南、廣西、四川、貴州等省份受災(zāi)最嚴重。受災(zāi)人口超過1億，緊急轉(zhuǎn)移安置166萬人，因災(zāi)死亡129人，農(nóng)作物受災(zāi)面積1.78億畝，損壞房屋168.6萬間。森林受損面積近2.79億畝，3萬只國家重點保護野生動物在雪災(zāi)中凍死或凍傷。

十

　　水是美。

　　世界最美莫過于水，因水而樂，因水而美，因水而靈動。有道是：“有山皆圖畫，無水不文章”。

　　古今中外，贊美水的美文美篇、名言名句、古詩成語等不勝枚舉，千千萬萬，層出不窮，但還是理屈詞窮。

　　水處于天地之間，或動或靜，動則為泉、為澗、為溪、為江河，靜則為井、為池、為氹、為潭、為塘、為庫、為湖海。時而無瑕溫暖，時而靈動可人，時而沁心靜謐，時而波瀾壯闊。宋朝王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》：“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。”又如《云在飛》歌詞所述；“水是流。水在地上流，云在天上飛。水是流淌的云，云是飛翔的水。水是云的愛，云是水的魂。水是前世的云，云是來生的水。”

　　水流動起來，汨汨清泉，涓涓細流，潺潺流水，波疊浪涌，瀑流飛逝，急流回漩，江水滔滔，一瀉千里。水靜下來平如鏡，溫柔寧靜，靈動清麗，湖光山色，多彩多姿，清澈見底，幽幽水韻，善變炫美，煙波浩渺。水還會魔術(shù)蝶變，如冰霜、雪地、冰川、雪山、彩虹、海市蜃樓。水神游，如水汽、霧氣、露珠、云雨、冰雹、晚霞。水發(fā)聲，如急流、險灘、瀑布、波濤。藍天白云下河流猶如大地上飄逸的彩帶、跳動的音符逶迤如黛，大山深處溪流繞山繞寨蜿蜒曲折似情竇初開少女，追逐愛情溫柔而不舍晝夜的奔放。湛藍湖水像藍寶石一樣動人心魄，宛如透明水晶、流動月光，掀起層層漣漪。海天一色的深藍海洋，如夢似幻，清澈湛藍，還有噴薄而出、絢麗朝霞、迷人晚霞。

　　水循環(huán)運動就是向陽而生、向下而行的奔跑、聚能、釋能過程。地表水流徑地下形成地下水，包括裂隙水、陰河，無聲無息回歸大地，如同人體血脈在巖石潛伏滲透漫流，修煉修行，地下水冒出變?nèi)�水，聚少成多變涓涓細流，再匯流成溪成河，注入海洋，水變水汽，升空變云，云生雨水，雨水回歸地表，周而復(fù)始。水借用現(xiàn)代電子科技制作變幻無窮的音樂噴泉，飽人眼福。

　　水美變幻多姿。諸如大江大河、庫湖海洋的壯闊美，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門(李白)”，“星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫)，“銜遠山、吞長江、浩浩蕩蕩，橫無涯際，朝暉夕陽，氣象萬千”(范仲淹)。溪流江河流動的動感美，“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”(王安石)，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”(李白)�！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”(蘇東坡)。瀑布炫美，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(李白)。朦朧美，“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(蘇東坡)。靜謐美，山水一體，碧波淺凼，水綠如鏡，神韻天成，藍天白云、峻山人家盡在水中，充滿著詩情畫意，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南”(白居易)，“江到興安水最清，青山簇簇水中生。分明看見青山頂，船在青山頂上行”(袁枚)。

十一

　　水是利。

　　生產(chǎn)之要，人類生存第一需求。

　　原始人出于動物本能而飲水，“俯伏而飲”、“掬水而喝”，后來人類進化到運用器物“舀水而飲”、“瀕水而居”、“水漲人避”，進入農(nóng)耕時代，出現(xiàn)以“水”利于“人”為目的的開發(fā)利用水利行為。

　　“水利”最早出自戰(zhàn)國《呂氏春秋》之《孝行覽·慎人》：“掘地財，取水利”，但“取水利”意指捕魚之利。公元前104－91年，西漢史學家司馬遷在我國第一部水利通史《史記·河渠書》中，除記述從大禹治水到漢武帝黃河瓠子堵口等治河防洪、開渠通航和引水灌溉史實外，并感嘆：“甚哉水之為利害也”，“自是之后，用事者爭言水利”。在《史記·滑稽列傳》：“西門豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉……至今皆得水利，民人以給足富”。北魏·酈道元《水經(jīng)注·葉榆河》：“愚以行兵，此道最便，蓋承籍水利，用為神捷也。”這樣“水利”就不斷賦予防洪、灌溉、航運等除害興利涵義。

　　進入新時代，“人與自然和諧共生”、“人水和諧”已成為新發(fā)展理念，人類既要“水利”，又要“利水”，保護水資源水生態(tài)健康安全，讓水高質(zhì)量可持續(xù)“利人”。隨著人類文明進步，“水利”外延不斷拓展。諸如水能水電、水產(chǎn)養(yǎng)殖、水資源綜合利用及水生態(tài)修復(fù)等。

　　五千年文明古國因水而生，治水而興，治國古訓幾乎都與水關(guān)聯(lián)。中國歷代朝政君王都把治水納入治國安邦方略，一部中國歷史就是一部治水管水歷史。

　　特別是新中國成立以來，黨和政府堅持“治國必先治水”，始終把水利建設(shè)擺在國民經(jīng)濟發(fā)展重要地位，取得前所未有的輝煌，水利事業(yè)走在世界前列，許多水利工程成為見證中國智慧、中國力量，成為舉世矚目、名垂千古的文化遺產(chǎn)。

十二

　　水是史詩、哲學、科學、資源、命脈、猛獸等。人水和諧是真命題，水的本質(zhì)本性從未改變過，水是自然界客觀存在的物質(zhì)，大自然恩賜給人類最寶貴的資源財富。

　　歷史上，人類與水一直存在著既適應(yīng)又矛盾關(guān)系。水既是資源財富，也是猛獸妖孽，水多水少，水變水病都會不利人類。人類文明進步發(fā)展，需要不斷地尊重、順應(yīng)、保護和利用水資源水生態(tài)水環(huán)境。

　　今年長江流域還在持續(xù)的特大高溫干旱負面影響深刻，水給世人上了生動鮮活警醒教育課，對古人有關(guān)水的認知、理解、評價、崇尚的名言名句更加深刻，又長了一次記性。

　　其實水對人類的意義和價值，我們認知是有限的，遠遠不止是生命之源、生態(tài)之基，生產(chǎn)之要、美麗之魂、幸福之花。我們對人水關(guān)系還要深刻反思，過去人類對水做了什么，未來如何做到人水和諧。

　　水的奧秘無止盡，永遠是人類老師。

　　敬畏水、尊重水、順應(yīng)水、珍惜水、認識研究水、愛水護水、辨水避水、防水治水，節(jié)水用水、親水賞水是人類永恒的課題和主題，做好做深水文章任重道遠。

　　堅持水利高質(zhì)量綠色發(fā)展，正確把握“人水和諧”，趨利避害，善待水、呵護水、利用水助力美麗中國和生態(tài)文明建設(shè)，彰顯中華民族對子孫對世界負責的大國風范，為人類文明進步和社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)提供水利支撐。

　　(作者單位：湘西州人大常委會)