一

　　呂洞山，形神逼真，直指蒼穹，氣場(chǎng)震撼，神韻飄逸，猶如靜謐孤傲神祇，神秘神圣。

　　苗語(yǔ)“格剖格嬢”，“祖公山祖婆山”之意。

　　當(dāng)?shù)孛缱寰�神圖騰，敬奉為神之山，仙之家，一代又一代苗家人依戀、守護(hù)、崇拜、謳歌、傳承之秘境。

　　武陵山深處的“別一個(gè)國(guó)度”。

二

　　苗族重要遷徙地，充滿(mǎn)著生命滄桑與張力。

　　古苗族，最早見(jiàn)于甲骨文，中華民族共同體最古老的成員之一，中華民族共同體和中華文明的主要奠基者之一。

　　湘西苗族崇拜祖先有蚩尤說(shuō)、驩兜說(shuō)、盤(pán)瓠說(shuō)、夜郎說(shuō)、儺公儺母說(shuō)等。

　　瀘溪苗族視盤(pán)瓠為始祖，崇拜盤(pán)瓠為圖騰，世傳“神母犬父”故事。保靖、花垣、吉首、鳳凰、古丈等崇拜蚩尤、驩兜、儺公儺母，還有對(duì)自然物或人造物祭獻(xiàn)。

　　湘西苗族自稱(chēng)“仡熊(果熊)”，以遠(yuǎn)古驩兜部落的仡熊仡夷為主體，還有三苗、盤(pán)瓠部落等，以大群居小雜居方式聚居。

　　遷徙文化早已植根在苗族人心上，融入苗族文化記憶深處。有學(xué)者認(rèn)為苗族與蚩尤三苗部落有親緣關(guān)系，最古老可追溯到“髳人”。

　　苗族先民最早生活在中原黃河流域，商周時(shí)期第二次大遷徙在洞庭湖、潘陽(yáng)湖之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯(lián)盟，部落漸漸恢復(fù)元?dú)鈴?qiáng)大起來(lái)，又?jǐn)U張領(lǐng)域，夏朝再次戰(zhàn)敗后開(kāi)啟第三次大遷徙。

　　沿著沅江及支流酉水、武水、澧水逆水而上，南遷至武陵山區(qū)“五溪”，即“三國(guó)時(shí)期”蜀漢軍師諸葛亮七擒孟獲之地。“五溪”地處荒蕪地帶，人口稀疏、經(jīng)濟(jì)滯后，中央朝廷鞭長(zhǎng)莫及，十分蕭瑟，新中國(guó)成立時(shí)還被稱(chēng)之為“中國(guó)盲腸”，除了水道外，陸地交通條件閉塞，歷史上出現(xiàn)土司統(tǒng)治、匪患。

　　盛唐時(shí)期，李白得知友人被降職貶官途經(jīng)五溪，曾題詩(shī)表達(dá)對(duì)友人同情：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪；我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”由此可見(jiàn)，五溪地帶猶如“西伯利亞”。

　　瀘溪，苗族第三次遷徙聚集地之一，苗族祖先念念不忘的故土，辛女盤(pán)瓠、儺公儺母、瀘溪峒、瀘溪硯、驩兜墓等遺傳遺存為證。后因種種原因，繼續(xù)從瀘溪聚族沿武水而上，進(jìn)入丹青、司馬河、沱江、峒河等支流分散生存。一部分行至源頭，棄船上岸，有的翻山越嶺繼續(xù)西行深入武陵山區(qū)，進(jìn)入云貴高原，有的就近散居，在以呂洞山為中心的周邊深山老林安營(yíng)扎寨，繁衍生息。

　　呂洞山成為苗族遷徙史上第三次遷徙聚散地和第四次遷徙始發(fā)地。

　　上古時(shí)代，驩兜與蚩尤一樣，種植水稻族群的苗民首領(lǐng)，被視為苗族先祖，尤其是苗家石姓人視驩兜為正宗先祖。

　　五帝后期堯(公元前2188－2067年)，古唐國(guó)人，故稱(chēng)“唐堯”，只有部落聯(lián)盟體，沒(méi)有真正意義的國(guó)家制度，堯一直視三苗、共工、歡兜(即“驩兜”)等部落聯(lián)盟為心腹之患。所謂三苗部落聯(lián)盟指南蠻部落、帝堯之子丹朱后裔部落、讙兜部落。讙兜又稱(chēng)驩兜，堯的臣子，丁零人祖先。堯按照“禪讓制”將王位傳給舜(約公元前2128－2025年)，舜即位后改革部落聯(lián)盟為國(guó)家政治制度，著手分化瓦解三苗部落聯(lián)盟，即“分北三苗”：流共工于幽州；放歡兜于崇山；竄三苗于三危；殛鯀于羽山。《尚書(shū)·舜典》：“(舜)放驩兜于崇山”�！肚f子·在宥》：“堯于是放驩兜于崇山”�！睹献印とf(wàn)章》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。”先秦《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民。苗民厘姓，食肉�！崩迮c九黎的“黎”音相近，九黎即九夷，首領(lǐng)為蚩尤，曾組成東夷部落聯(lián)盟，與炎黃爭(zhēng)戰(zhàn)。

　　崇山，本意為高山，但崇山是驩兜古老部落，許多苗族后裔視崇山為始祖山并尋根問(wèn)宗。

　　距離呂洞山不遠(yuǎn)苗族聚居地花垣縣排料鄉(xiāng)(今吉衛(wèi)鎮(zhèn))芷耳村，苗語(yǔ)叫“吉瓜”或“仡驩”，意為石姓人居住之地，周邊貴州、重慶等苗族石姓人家共同認(rèn)定的發(fā)源地。吉衛(wèi)鎮(zhèn)崇山，被湘西石姓苗族稱(chēng)之為先祖之山。

　　我國(guó)有6座山冠名為“崇山”，其中4座與苗族有關(guān)。一座為河南登封中岳嵩山，古時(shí)“崇”、“嵩”相通，與古苗族首領(lǐng)“祝融”相關(guān)。1座在貴州梵凈山，另2座在湘西州花垣縣和張家界市永定區(qū)，都與古苗族首領(lǐng)驩兜相關(guān)。瀘溪武溪鎮(zhèn)和花垣吉衛(wèi)都有驩兜墓傳說(shuō)。

　　據(jù)《乾州廳鄉(xiāng)土志稿》：崇山在乾城西六十里，蜿蜒高峻，山頂瀑布聲聞若雷。湘西《古老話(huà)》：“驩兜驩柔是它的強(qiáng)宗，驩兜驩柔是它的大姓》”。

　　苗族五次大遷徙，漢文古文獻(xiàn)、苗族民間口碑資料都有記載，《苗族古歌》、湘西苗族《修相修瑪》古史長(zhǎng)歌以及周邊貴州、廣西、重慶苗族史歌傳說(shuō)都有相近記憶。

　　沈從文《苗民問(wèn)題》：“湘西苗民集中在三個(gè)縣份內(nèi)，就是白河上游和保靖毗連的永綏縣，洞河上游的乾城縣，麻陽(yáng)河上游與麻陽(yáng)接壤的鳳凰縣……對(duì)苗民問(wèn)題，來(lái)到這十三縣作官的，不問(wèn)外來(lái)人或本地人，必須放棄二三千年以征服者自居的心理狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)有一根本原則，即一律平等。教育、經(jīng)濟(jì)以及人事上的位置，應(yīng)力求平等。去歧視，去成見(jiàn)，去因習(xí)慣而發(fā)生的一切苛擾”。

三

　　巫儺文化秘境，傳承著生態(tài)原鄉(xiāng)宗教靈魂觀。

　　苗族信仰萬(wàn)物有靈或多神，崇拜自然，祀奉祖先。

　　千百年來(lái)苗族先民將斗爭(zhēng)、流血、遷徙、磨難、苦楚寄托于祭祀，來(lái)安慰心靈，激發(fā)動(dòng)力，頑強(qiáng)生存。

　　湘西苗族巫儺文化本質(zhì)是靈魂論而非鬼神論，“儺”吸收外來(lái)多元文化，融合巫文化。流傳著諸多神話(huà)，視呂洞山為圖騰，也視儺公儺母為祖先神，傳說(shuō)儺公儺母兄妹戰(zhàn)勝齊天洪水后，成婚繁衍后代。根據(jù)湘西苗族學(xué)者龍文玉、花垣本家祖?zhèn)髅鐜煛鞍痛�雄”�?2代、客師“巴代扎”第11代、民間正一道第18代三教掌壇師石壽貴等觀點(diǎn)：“苗族祖先不信鬼神，自然崇拜，信奉萬(wàn)物有靈而崇拜自然，且靈魂不死。祖先即我，我即祖先”。

　　苗族文化通過(guò)民間口傳心授，口耳相傳，代代相繼而傳襲，特異、厚重、神秘，充滿(mǎn)著倫理哲學(xué)。諸如，苗族古歌、古老話(huà)、理歌、理辭、巫儺、傳說(shuō)、神話(huà)、故事、寓言、格言、諺語(yǔ)、禁忌、風(fēng)水、祭祀、婚嫁、喪葬、禮節(jié)、民風(fēng)、民俗、族規(guī)、寨規(guī)、苗族姓氏等。

　　比如稱(chēng)之為史詩(shī)的《苗族古歌》，一部記載演繹著湘西苗族先民在此樂(lè)觀向上，繁衍生息，守望相助，波瀾壯闊的史詩(shī)。受文字限制，口傳所誤，口音所惑，地域所困，不同地域苗族版本存在細(xì)節(jié)差異，但主體脈絡(luò)基本相同，涵蓋宇宙萬(wàn)物誕生、盤(pán)古開(kāi)天地、大遷徙經(jīng)歷、苗族姓氏淵源等，對(duì)研究苗族史和古中原文化具有重要意義。

　　《苗族古歌·跋山涉水》述說(shuō)祖先南渡三條大河和西進(jìn)歷程，即從“居住在東方，挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊”，“翻過(guò)水山頭，來(lái)到風(fēng)雪坳”，渡過(guò)“河水黃泱泱”、“河水白生生、“河水稻花香”，西進(jìn)“經(jīng)歷萬(wàn)般苦，迀行徏來(lái)西方，尋找好生活”。

　　巫儺文化是宗教與藝術(shù)、娛神與娛人相結(jié)合的原生態(tài)文化，其中正能量部分屬于苗族民俗文化傳承的重要內(nèi)容。目前，屬于巫儺文化的接龍舞、綹巾舞、巴代祭祀以及還儺愿、椎牛等法事傳承人已列入國(guó)省州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承目錄。石壽貴就是湖南省第四批“非遺”保護(hù)名錄“苗族巴代”代表性傳承人。

　　祭祀是苗族傳統(tǒng)文化重要元素。歷史上，交通閉塞，科技文化落后，缺醫(yī)少藥，當(dāng)?shù)厝松�老病死、求醫(yī)求雨、節(jié)慶活動(dòng)都借助巫師舉行吃牛(苗語(yǔ)：濃尼)、吃豬(苗語(yǔ)：弄罷)、還儺愿(苗語(yǔ)：沖努)、追魂(苗語(yǔ)：了鬼)等祭祀活動(dòng)。主持祭祀儀式祭司(又稱(chēng)祭師)叫巴代，祭司分“巴代雄”和“巴代扎”兩譜系。祭祀時(shí)用苗語(yǔ)演唱頌詞為“巴代雄”，稱(chēng)之苗老司，操辦吃牛、吃豬、驅(qū)晝魔、驅(qū)夜魔等大型祭祀以及五谷咒、覓魂、召集祖先等喪葬儀式，表演趕尸特技。祭祀時(shí)用漢語(yǔ)演唱頌詞為“巴代扎”，稱(chēng)之客老司，操辦還儺愿、安龍、謝土、驅(qū)天狗、驅(qū)猖鬼、清凈齋、趕鬼邪、架橋、祭土地等活動(dòng)，表演撈油鍋、踩鏵口和上刀梯。祭祀演繹著崇拜自然與先祖，儀式有祭祖(祭蚩尤、祭家先等)、祭神(山神、雷神、谷神、土地神等)，祭節(jié)慶(春節(jié)、清明、吃新、重陽(yáng)等)、椎牛、椎豬、接龍、還儺愿、寶東齋(又叫洗屋)、跳香等。祭祀穿插表演上刀梯、踩火犁、銜紅鐵、下油鍋、吐紅火、吃竹簽、秤桿提米壇、神力定雞等巫儺絕技。

　　巫儺文化作為人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展“活化石”，跨越文明進(jìn)步不同歷史時(shí)期，處于兩個(gè)時(shí)空世界，一部分仍停留在原始思維、巫音、巫舞中，至今尚有諸多未解之謎，另一部分已邁進(jìn)新時(shí)代現(xiàn)代生活和藝術(shù)殿堂。

四

　　苗族自然崇拜圣山，彰顯著神秘感和鮮活感。

　　雙主峰雙天眼，奇峰峻拔遒勁，巍然聳峙，意蘊(yùn)玄妙。

　　祖公山，海拔1125.2米，突起直立，穩(wěn)如泰山，航海燈塔，定海神針，形如“山”字，又似天人石硯、筆架，成登天逼日之勢(shì)，顯雄性陽(yáng)剛之氣。尤其是主峰下部直立崖壁兩個(gè)一大一小巖溶穿洞“天窗”，靠近祖婆山的大，遠(yuǎn)眺如橫臥“呂”字，或許“呂洞山”源自于此。

　　當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“呂”字穿洞為圣山慧眼。這雙向天而生“天眼”洞察世界，問(wèn)鼎天庭，參兇神驅(qū)惡魔，上知天文下知地理，與貴州天眼射電望遠(yuǎn)鏡一樣，遙望連通宇宙蒼穹，接收天外來(lái)客信息密碼。時(shí)刻靜觀人世間，呵護(hù)一方水土，用自己甘甜乳汁造化養(yǎng)育當(dāng)?shù)厝恕?/p>

　　晴天可領(lǐng)略透過(guò)阿公山“天眼”縷縷陽(yáng)光，如聚光燈般照射在森林峽谷，驚嘆“天窗之光”之神奇。

　　祖婆山，海撥1227.3米，與祖公山并肩相依，形如巨型天然“金字塔”或“文筆峰”，高聳云天，又似天人倒插的“毛筆”。原來(lái)呂洞山是天人“聊齋”，神仙在此潑墨書(shū)寫(xiě)大美山水畫(huà)卷。

　　正應(yīng)人間“女大三抱金磚”，以仁的德行依戀輔佐著祖公山，夫唱婦隨，相敬如賓，以博愛(ài)敞開(kāi)胸懷擁抱寰宇，彰顯著億萬(wàn)年�？菔癄�的愛(ài)情。

　　千百年來(lái)將阿公山、阿婆山奉為圣山、靈山、福地，常在此舉行求雨、祈福、祈禱、消災(zāi)等祭祀。

　　阿婆山山腰“雷公洞”，又稱(chēng)“求雨洞”，傳說(shuō)雷神和龍王居住的神仙洞，祈雨必靈，求福必至。

　　洞處于距今5.42－5.13億年寒武系清虛洞組厚層灰?guī)r地層，巖溶發(fā)育，鐘乳石、石筍隨處可見(jiàn)，洞連著洞，洞疊著洞，四通八達(dá)，深不見(jiàn)底，猶如迷宮。洞中風(fēng)聲、水滴聲、流水聲不斷，有地下伏流、陰河和瀑布，與呂洞山脈溶洞陰河相通，直達(dá)峽谷溪河。

　　從前每逢干旱，方園數(shù)百里居民通過(guò)巫師引領(lǐng)，有的直接來(lái)到洞中舉行祭祀求雨，有的在當(dāng)?shù)刈罡咛幵O(shè)祭壇求雨，派人悄悄來(lái)洞里捉一只小動(dòng)物，比如，螃蟹、青蛙、螞蚱等，帶回放入祭壇事先挖好的小坑，洞中龍王就會(huì)隨之而來(lái)下場(chǎng)大雨解救小動(dòng)物。傳說(shuō)洞中小動(dòng)物為龍王蝦兵蟹將。舊時(shí)湘西缺醫(yī)少藥，當(dāng)?shù)厝顺霈F(xiàn)小病小痛，也會(huì)前來(lái)洞中接取鐘乳石滴下來(lái)的水珠當(dāng)藥服飲。

　　阿公山阿婆山歸于大自然鬼斧神工，億萬(wàn)年來(lái)自然力不斷潤(rùn)色調(diào)景，有輪有廓，似人像物，惟妙惟肖，唯美獨(dú)尊。

　　處于山峰之巔，“離天三尺三”，猶如站在巨人肩上，萬(wàn)般皆腳下，與云雨為舞，心曠神怡，詩(shī)與遠(yuǎn)方油然而生。

　　群山跌宕起伏，峽谷縱橫交織，一山連著一山，一峰較著一峰比肩，溪河在山谷蜿蜒曲折呈放射狀流向遠(yuǎn)方，山山水水似萬(wàn)馬歸巢、群龍戲珠，向著呂洞山集結(jié)朝拜。

　　雨后晴天，沸騰群山，云騰霧奔，峻嶺疊翠，一幅幅壯美山水圖就在眼前。

　　陣陣風(fēng)吹拂而來(lái)，似乎訴說(shuō)這里遠(yuǎn)古故事。

五

　　遠(yuǎn)古太陽(yáng)歷傳承圣地，見(jiàn)證古苗族文化智慧。

　　苗族太陽(yáng)歷彰顯“一分為三、三位一體”生成哲學(xué)觀和“九卦”立體思維觀。以十二生肖“授時(shí)歷”，以房屋方位與十二生肖計(jì)算時(shí)、日、月、歲，以太陽(yáng)光照射光影在房屋內(nèi)外位置變化計(jì)算一天時(shí)辰。

　　呂洞山周邊五行苗寨就是依照苗族遠(yuǎn)古太陽(yáng)歷進(jìn)行推演布局傳承的人文地理標(biāo)志。

　　苗族先民以呂洞山為中心，遵循天人合一、道法自然原則，布局金木水火土五行苗寨(金寨夯吉村、木寨梯子村、水寨呂洞村、火寨大烽村、土寨十字坪村)，將太陽(yáng)歷與世居于此苗族吳龍廖石麻五大族姓及五行苗寨逐一對(duì)應(yīng)，全方位融會(huì)貫通苗族古歷“道”。

　　根據(jù)石啟貴《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》：“苗族太陽(yáng)歷最早記載于《山海經(jīng)》，運(yùn)用時(shí)間上溯可達(dá)一萬(wàn)年，止于光緒三十三年(即公元1907年)。與古埃及太陽(yáng)歷一樣古老遠(yuǎn)古，但比距今6200年的埃及太陽(yáng)歷還要早3800多年，每年(歲)365日，4年一閏。古埃及太陽(yáng)歷閏年附加日6日，苗族古太陽(yáng)歷閏年附加日1日。苗族古太陽(yáng)歷與太陽(yáng)回歸年長(zhǎng)度365.25日一致，天狗周期1460年(歲)，準(zhǔn)確率高”。

　　民間祭祀建房婚喪擇吉活動(dòng)遵循苗族古太陽(yáng)歷法則，苗族古太陽(yáng)歷對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　正如李國(guó)章在《中國(guó)古代苗族天文歷法研究》稱(chēng)：“湖南呂洞山苗寨是中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)歷傳承的圣地”。

六

　　古苗寨大觀園，充滿(mǎn)著遺風(fēng)逸塵的民俗風(fēng)情。

　　苗族文化獨(dú)樹(shù)一幟，自然、人文、歷史等遺跡遺存、遺痕遺風(fēng)豐富多樣，底蘊(yùn)深厚，歲時(shí)節(jié)慶鮮明，風(fēng)俗習(xí)慣特別，民風(fēng)民俗古老純樸。

　　苗歌、苗舞、苗鼓、苗服、苗飾、苗畫(huà)、苗武術(shù)、民俗、苗醫(yī)藥具有原生態(tài)性。比如農(nóng)耕文化，刀耕火種(又稱(chēng)“破火畬”)、開(kāi)秧門(mén)、敬奉五谷神與土地神、除夕聽(tīng)鳥(niǎo)叫報(bào)年成、冬藏、取巖灰、占候、圍獵、狩獵禁忌等一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)末期。

　　苗族祖祖輩輩受山水靈氣熏陶，崇拜山水，崇尚自然，樂(lè)觀開(kāi)朗，追求鬧熱，能歌善舞。“無(wú)歌不成苗、無(wú)鼓不成苗”。自古以來(lái)祭祖娛神、喜慶豐收、紅白喜事等活動(dòng)，苗家人都會(huì)盛裝傾情參與，如詩(shī)如畫(huà)，如歌如酒。

　　長(zhǎng)此以往，久而久之，約定成俗，就形成月月有節(jié)慶活動(dòng)的獨(dú)特習(xí)俗。諸如，過(guò)苗年，過(guò)年“吃刨湯肉”，正月十五“過(guò)月半”，清明“挑蔥會(huì)”(又稱(chēng)“清明歌會(huì)”)，四月八牛王節(jié)，桃花會(huì)，農(nóng)歷六月第一個(gè)卯日“吃新節(jié)”，趕秋節(jié)(又稱(chēng)“趕場(chǎng)秋”)，重陽(yáng)節(jié)圣山祭祖等。

　　以呂洞山為中心，周邊散落著眾多歷史遺跡。諸如，印山臺(tái)古城遺址，苗疆邊墻，原生態(tài)古苗寨村落群。

　　歷史上苗族抱團(tuán)，自我封閉，與外族往來(lái)少，但強(qiáng)悍爽直，吃苦耐勞，孝道和諧，不輕易舍棄先祖，以祖居之地聚居。苗寨村落緊湊別致，素有“張家界的山，九寨溝的水，呂洞山的苗寨格外美”之說(shuō)。

　　古苗寨彰顯“智與美”融合。依山傍水，因形就會(huì)，錯(cuò)落有致、一個(gè)朝向，就地取材，木材石頭，桐油養(yǎng)身，石屋瓦屋，籽蹬青瓦屋，吊腳樓，五柱六掛或七掛或八掛，層次感強(qiáng)，極具視覺(jué)沖擊力。

　　還是“和與美”典范，和諧、優(yōu)雅、祥和。數(shù)十戶(hù)、甚至數(shù)百戶(hù)民居前后搭界、左右相連、唇齒相依，村寨空間綜合利用率高。同姓或多姓聚居，不管同姓還是異姓、不管苗族還是土家族漢族都是命運(yùn)共同體，和睦相處，團(tuán)結(jié)齊心，一家有事，舉寨相助，一家號(hào)召、全寨回應(yīng)。

　　苗家祖先建寨初衷防范土匪入侵，建寨后功能不斷拓展，生活空間和信息生產(chǎn)資料共享，勞動(dòng)成本降低，安全感和諧感增強(qiáng)。每一戶(hù)生活空間和生產(chǎn)資料全寨都可共亨。出行道路、開(kāi)山劈石、取水通電、抗御自然災(zāi)害等共建共擔(dān)。

　　隨著脫貧奔小康和鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略實(shí)施，新建木屋石屋減少，民族特色樓房取而代之，新時(shí)代苗寨激情飛揚(yáng)。

七

　　保靖黃金茶原產(chǎn)地“祖藉地”，充滿(mǎn)著榮耀感和標(biāo)識(shí)度。

　　保靖黃金茶古茶園及種子資源的母本、母種、母株均在黃金村。7塊古茶種質(zhì)資源園(龍頸坳、格者麥、德讓拱、庫(kù)魯、夯納烏、團(tuán)田、冷寨河)是最稀缺最鮮活的財(cái)富和遺產(chǎn)。2057株建檔古樹(shù)，樹(shù)齡在74年至414年間。其中1號(hào)“黃金古茶樹(shù)王”，樹(shù)齡414年，樹(shù)圍徑1.2米，主干圍徑1米，高4.5米。

　　2000年湖南保靖黃金寨古茶園與茶文化系統(tǒng)進(jìn)入中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，全國(guó)茶葉中屈指可數(shù)。

　　保靖黃金茶成為一種活態(tài)植物，能喝能品能賣(mài)的文物。

　　苗寨依山而建，傍水而居，高低錯(cuò)落有致，與茶山茶園交融，相得益彰。諸如，呂洞山五行苗寨就是茶葉福地，苗家祖先用茶葉來(lái)命名金寨夯吉苗寨，“夯吉”苗語(yǔ)“茶葉的山谷”之意。

　　茶園土壤母巖源自距今10—8億年湘西古老的板溪群變質(zhì)巖、距今8—6.85億年震旦系南沱組冰磧巖層和陡山沱組含磷礦巖層以及寒武系古老地層，富含硒、磷、鉀、鋅等數(shù)十種已知和未知微量元素。南沱組冰磧巖層，冰封地球留下的“傷痕胎記”，由其風(fēng)化而成土壤具有豐富神奇的微量元素及礦物質(zhì)，蘊(yùn)涵著“冰真”氣息和遠(yuǎn)古密碼。“冰球大事件”形成的南沱組冰磧巖層和陡山沱組富含磷巖層風(fēng)化而成的土壤，猶如東北“黑土地”，保靖黃金茶天生優(yōu)質(zhì)“基因密碼”之一。

八

　　遠(yuǎn)古地質(zhì)傳奇，充滿(mǎn)著時(shí)光穿越感和體驗(yàn)感。

　　巖溶喀斯特峽谷遺跡獨(dú)特，古老地層地質(zhì)博物館，世界地質(zhì)公園組成部分。

　　地球上三種巖石均有出露，除了大面積寒武系沉積巖和距今8—4.85億年震旦系外，傍海(螃蟹寨)村可見(jiàn)距今10—8億年板溪群淺變質(zhì)巖，葫蘆堂朗(螳螂)、大巖等村可見(jiàn)巖漿巖基性輝綠巖體。

　　從地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)角度，宏觀上屬于中生代以來(lái)形成的新華夏系巨型多字型構(gòu)造，即新華夏系第三隆起帶。地質(zhì)研究發(fā)現(xiàn)距今5.42—4.1億年早古生代(寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì))古揚(yáng)子準(zhǔn)臺(tái)地處于同一構(gòu)造沉積演化階段，武陵山區(qū)位于準(zhǔn)臺(tái)地邊緣斷陷盆地，且湘西彼時(shí)處于南半球赤道附近，歷經(jīng)數(shù)億年板塊飄移才來(lái)到北半球現(xiàn)在位置。

　　華南板塊(古準(zhǔn)臺(tái)地)漂移中自身伴有海相地槽抬升陸地過(guò)程，先后發(fā)生武陵、雪峰、揚(yáng)子—加里東、印支、燕山、喜馬拉雅等6次造山構(gòu)造旋回運(yùn)動(dòng)，致使湘西這片完好大地“千瘡百孔”、“滿(mǎn)目瘡痍”、“面目全非”。

　　由斷裂、褶皺等地質(zhì)構(gòu)造形成武陵山腹地湘西弧形構(gòu)造帶，呂洞山周邊產(chǎn)生了北東方向花垣——張家界(大庸)—慈利、古丈—鳳凰等區(qū)域性深大斷裂帶及古丈復(fù)背斜等一級(jí)構(gòu)造，呂洞山正處于上述兩條大斷裂“真空”地帶，斷層褶皺構(gòu)造影響較弱，地層構(gòu)造相對(duì)簡(jiǎn)單連續(xù)。

　　板塊碰撞加劇火山活動(dòng)，產(chǎn)生大量二氧化碳，氣溫急速回升，全球變暖致冰川融化，溫室效應(yīng)加劇，致使地球史上多次發(fā)生生物大滅絕悲劇。海水中鈣與二氧化碳持續(xù)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)生成碳酸鹽，猶如水垢一樣不斷沉淀在海底，隨著地殼運(yùn)動(dòng)和成巖作用形成巨厚碳酸鹽巖層。比如，當(dāng)今湘西大面積地表出露的石灰?guī)r、白云巖地層。

　　板塊飄移與6次造山構(gòu)造運(yùn)動(dòng)疊加，經(jīng)歷庖丁解牛般千刀萬(wàn)剮，如同粉碎性“骨折”，石崩瓦解，傷痕累累，形成了呂洞山多種多樣、神奇美麗的地質(zhì)遺跡。一方面，加劇巖石地層發(fā)生區(qū)域變質(zhì)作用，形成呂洞山鎮(zhèn)傍海村出露的距今10－8億年板溪群馬底驛組淺變質(zhì)巖層，另一方面，斷裂致使火山基性巖侵入形成葫蘆鎮(zhèn)堂朗村出露的輝綠巖巖漿巖體。巖溶風(fēng)化作用不甘寂寞、乘人之危，“傷疤上撒鹽”，形成呂洞山喀斯特奇特地勢(shì)地貌。

　　從地質(zhì)地層分布來(lái)看，祖公山祖婆山為距今5.13－5億年中寒武統(tǒng)熬溪組、花橋組地層，周邊為中上寒武統(tǒng)熬溪組、花橋組、車(chē)夫組及比條組地層。峽谷至河床可見(jiàn)距今5.42－5.13億年下寒武統(tǒng)清水洞組、杷榔組(石牌組)、牛蹄塘組地層。其中中上寒武統(tǒng)4個(gè)組地層名都是以保靖、永順縣地名來(lái)命名的，換句話(huà)說(shuō)，上述四個(gè)地層地質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)剖面就在保靖、永順。

　　再向黃金村、葫蘆、吉首隘口、古丈萬(wàn)巖方向可見(jiàn)距今10－5.42億年元古界板溪群(青白口系)馬底驛組、震旦系南沱組、陡山沱組和燈影組地層。距今10－8億年馬底驛組為紫紅色薄—中層條帶狀含粉砂質(zhì)板巖，為淺海相沉積，華南板塊(江南古陸)之基底。距今6.85億年南沱組為冰磧巖層，灰綠色－淺紫紅色綠泥石板巖、含礫砂質(zhì)板巖及泥砂膠結(jié)冰磧礫巖。陡山沱組為泥質(zhì)灰?guī)r，富含磷礦、錳礦。燈影組底部為灰黑色薄—中層含黃鐵礦石英粉晶白云巖、中部黑色炭質(zhì)板巖夾硅質(zhì)巖、上部灰色薄層含黃鐵礦粉晶白云巖。下寒武統(tǒng)牛蹄塘組為灰黑色薄層炭質(zhì)頁(yè)巖夾硅質(zhì)巖，富含釩礦，區(qū)域里夯沙、吉首已略己探明釩礦床。石牌組(杷榔組)為薄—中層狀、紋層狀頁(yè)巖、泥晶灰?guī)r，上部為薄—厚層鈣質(zhì)粉砂巖。清虛洞組為灰黑色薄—中厚層泥晶含炭質(zhì)含泥質(zhì)灰?guī)r，鉛鋅礦脈發(fā)育，區(qū)里及周邊花垣鉛鋅礦床均產(chǎn)自此地層。熬溪組為灰色中層狀泥晶白云巖夾鈣質(zhì)頁(yè)巖、灰色厚層狀微晶白云巖、灰黑色泥質(zhì)白云巖�；�橋組為暗色薄層、紋層狀微晶灰?guī)r、泥質(zhì)灰?guī)r，屬于細(xì)粒結(jié)晶的碳酸鹽濁積巖。車(chē)夫組深灰色、灰黑色薄層紋層狀粉晶泥質(zhì)灰?guī)r，厚—巨厚層細(xì)晶白云巖，夾竹葉狀(礫屑)粉晶灰?guī)r，為大烽沖峽谷地質(zhì)遺跡“月穿巖”成巖地層。比條組為青灰—灰白色塊狀泥晶灰?guī)r、白云質(zhì)灰?guī)r，底部夾青灰色薄層狀條帶狀泥晶灰?guī)r。呂洞山峽谷河床底部出露下寒武統(tǒng)牛蹄塘組、杷榔組(石牌組)、清虛洞組等地層，其中杷榔組頁(yè)巖富含排吾都勻盾殼三葉蟲(chóng)化石，自河床垂直向上，兩岸懸崖峭壁均為寒武系下統(tǒng)清虛洞組巨厚層灰?guī)r。上述地層中黑色頁(yè)巖易在上升洋流影響明顯的中低緯度近海盆地沉積，黑色頁(yè)巖富含有機(jī)質(zhì)，且更易在厭氧環(huán)境下保存。

　　寒武系清虛洞組、杷榔組(石牌組)、比條組薄層灰?guī)r、鈣質(zhì)頁(yè)巖，具有遠(yuǎn)古地質(zhì)意義和實(shí)用價(jià)值。鳳凰、吉首鄉(xiāng)村石頭民居都是采用寒武系清虛洞組、比條組薄層灰?guī)r、泥質(zhì)薄層灰?guī)r及杷榔組(石牌組)頁(yè)巖作石材。

　　域里上寒武統(tǒng)車(chē)夫組和比條組碎屑灰?guī)r、竹葉狀灰?guī)r屬于斜坡海相碳酸鹽沉積。所謂竹葉狀灰?guī)r就是由扁礫被鈣質(zhì)膠結(jié)而成的礫屑灰?guī)r，礫屑為扁圓或長(zhǎng)橢圓形，垂直層面切開(kāi)形似竹葉，大小不一，磨圓度高，其表面常有一層紫紅色或黃色鐵質(zhì)氧化圈，制作工藝品非常精美。

九

　　鄉(xiāng)愁滿(mǎn)滿(mǎn)，充滿(mǎn)著時(shí)過(guò)境遷的懷舊感。

　　呂洞山與周邊綿延起伏的綠色山體山脈、峽谷、蜿蜒曲折溪河及千古五行苗寨有機(jī)連體、同框同生，自然與人文充滿(mǎn)著矛盾與和諧、靜謐與動(dòng)感，集福地、寶地、洼地及高山于一地。這里屬于中亞熱帶山原型季風(fēng)氣候，沉郁空寂，嶙峋峭壁，峽谷臺(tái)地，苗家古寨，茫茫林海，溪河瀑布，山水生態(tài)秘境，終年云霧繚繞，變幻無(wú)窮。集峰、石、泉、溪、云、林、寨、雄、奇、秀、險(xiǎn)、幽于一體。諸如，大烽沖峽谷指環(huán)及布瓦壁瀑布，巖溶穿洞－－月穿巖，木芽無(wú)蚊村等。

　　古樹(shù)群落，1344棵，一道靚麗風(fēng)景線(xiàn)，主要集中在水寨呂洞村(1036棵)、夯沙村及金寨夯吉村，有橡子樹(shù)(372棵)、栲樹(shù)(145棵)、烏岡櫟、黃連木、楓樹(shù)、糙葉樹(shù)、光葉櫸、黑殼楠、湖北鵝耳櫪、利川潤(rùn)楠等20余種，樹(shù)齡千年以上3棵，1000-500年以上近30棵，500－300年達(dá)400多棵。

　　這里是神仙居住的圣山，也是風(fēng)雨眷戀的地方，亦是巖鷹、獼猴等動(dòng)物樂(lè)園，更是苗族家園。古苗寨承載著鄉(xiāng)愁記憶，山寨布局及民居建筑遵循五行風(fēng)水，民風(fēng)民俗在百姓生活日子里傳承延續(xù)。

　　走進(jìn)呂洞山可邂逅一場(chǎng)視覺(jué)、康養(yǎng)、美食、休閑、挑戰(zhàn)、刺激、精神于一體“盛宴”。秋韻皴染時(shí)，層林盡染，風(fēng)情萬(wàn)種，云霧翻騰，煙雨朦朦，畫(huà)廊長(zhǎng)廊難以描摹狀貌、洞幽察微，急竹繁絲演繹不絕其詩(shī)與遠(yuǎn)方。風(fēng)雨雷電在此任性，隨時(shí)隨地光臨，冰雪總會(huì)如約而至，冬韻在此棲居約會(huì)，給呂洞山換裝，讓其披上美麗銀裝。夏日彩虹也從不失約，轉(zhuǎn)瞬即來(lái)即逝，來(lái)時(shí)不經(jīng)意，去時(shí)變幻莫測(cè)，總是與太陽(yáng)、云雨、雷電不約而同聯(lián)手即興作畫(huà)，用神來(lái)之筆畫(huà)上七彩超大拱形“天門(mén)”，給呂洞山裝點(diǎn)一幅幅彩色窗簾，夢(mèng)幻泡影，若即若離。還有煙雨美景、催人醒的朝霞、醉人的晚霞，大自然特別關(guān)愛(ài)呂洞山的神跡神畫(huà)。

十

　　呂洞山，湘西重要人文地理地標(biāo)，充滿(mǎn)著詩(shī)與遠(yuǎn)方。

　　景色峻美神韻之山，神秘浪漫之地，文化深厚之園，苗族之原鄉(xiāng)。

　　矗立于綠水青山中的定海神針，鑲嵌在武陵山腹地的綠色寶石，大山深處天生“天眼”，綠色海洋中“泰坦尼克號(hào)”。

　　在這里，山與水相廝相守，與森林相逢相伴，歷經(jīng)地球運(yùn)動(dòng)、水、風(fēng)等自然力蹂躡磨礪和滄海桑田，守望著人類(lèi)進(jìn)化進(jìn)步。

　　這里苗族熱情奔放、執(zhí)著齊心、純樸燦烈，幾乎把日子過(guò)成節(jié)日，生活豐富多彩，充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意。

　　文人墨客、“巴代”巫師及苗族先民演繹傳承傳奇、愛(ài)情及離愁最古老的地方。遠(yuǎn)古至今，斗轉(zhuǎn)星移，一代又一代上演著人間悲歡離合和美麗動(dòng)人的故事，古苗寨、百蟲(chóng)宴、鼓舞、詩(shī)歌、民風(fēng)、民俗等都是傳奇寶典，舊的傳奇故事不斷沉淀，新的傳奇故事不斷湧現(xiàn)。

　　傳奇故事多維度多視角穿越時(shí)光隧道，每一座山、每一條河、每一處遺跡、每個(gè)山寨都蘊(yùn)涵著歷史印記，可從主峰、山脈、溪流、苗寨人家開(kāi)始，亦可從億萬(wàn)年地質(zhì)遺跡開(kāi)始，通過(guò)對(duì)地質(zhì)遺跡“望聞問(wèn)切”，追尋億萬(wàn)年地質(zhì)傳奇，探秘10—4.85億年前海洋世界，還原遠(yuǎn)古呂洞山，與當(dāng)時(shí)海洋霸主——三葉蟲(chóng)親密對(duì)話(huà)，講述寒武紀(jì)生物大爆發(fā)故事。

　　到呂洞山，讓山顯靈、讓水起舞、讓石頭說(shuō)話(huà)、讓化石復(fù)活、讓巴代演繹，開(kāi)啟朝圣之旅、文化之旅、康養(yǎng)之旅、探幽之旅、鄉(xiāng)愁之旅、體驗(yàn)之旅……

　　(作者單位：湘西州人大常委會(huì))