一

　　苗族稱(chēng)苗醫(yī)為“匠嘎”，苗藥為“嘎雄”。

　　苗族醫(yī)藥學(xué)為苗族祖祖輩輩治病防病抗疫實(shí)踐積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，源自遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)，經(jīng)后裔傳承發(fā)展而成為獨(dú)具特色的民族醫(yī)學(xué)，我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)不可或缺的組成部分。

　　2019年中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，為中華民族繁衍生息作出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)世界文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響�！薄吧贁�(shù)民族醫(yī)藥是中醫(yī)藥的重要組成部分”。

　　《大辭�！めt(yī)學(xué)科學(xué)卷》對(duì)苗醫(yī)釋義：“苗醫(yī)是“苗族醫(yī)藥學(xué)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的組成部分，苗族人民醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的總結(jié)，其生靈學(xué)是研究生命靈感生成和演變?cè)�理的學(xué)說(shuō)�！�

二

　　湘西苗族醫(yī)藥與中華中醫(yī)藥一脈相承，同根同源。

　　苗族史源于六七千年前的炎黃時(shí)代。

　　苗族五次大遷徙，古漢文文獻(xiàn)、苗族民間口碑資料都有記載，《苗族古歌》、湘西苗族《修相修瑪》古史長(zhǎng)歌以及周邊貴州、廣西、重慶苗族史歌傳說(shuō)都有相近記憶。

　　比如稱(chēng)之為史詩(shī)的《苗族古歌》，一部記載演繹著湘西苗族先民樂(lè)觀向上，繁衍生息，守望相助，波瀾壯闊的史詩(shī)。受文字限制，口傳所誤，口音所惑，地域所困，不同地域苗族版本存在細(xì)節(jié)差異，但主體脈絡(luò)基本相同，涵蓋宇宙萬(wàn)物誕生、盤(pán)古開(kāi)天地、大遷徙經(jīng)歷、苗族姓氏淵源、祭祀治病等，對(duì)研究苗族史和古中原文化及苗醫(yī)藥具有重要意義，同時(shí)遷徙過(guò)程中融合著不同聚居地多元文化印記。

　　其中《跋山涉水》篇述說(shuō)祖先從“居住在東方，挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊”，“翻過(guò)水山頭，來(lái)到風(fēng)雪坳”，渡過(guò)“河水黃泱泱”、“河水白生生、“河水稻花香”，西進(jìn)“經(jīng)歷萬(wàn)般苦，迀行徏來(lái)西方，尋找好生活”等南渡三條大河和西進(jìn)歷程。湖南洞庭湖、江西鄱陽(yáng)湖地區(qū)曾經(jīng)是苗族第二次遷徒聚居地。

　　長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土14種醫(yī)書(shū)，特別是《五十二病方》，文字多達(dá)9910個(gè)字，約有三分之一藥名病名只能通過(guò)苗語(yǔ)才能翻譯，佐證了苗族遷徙史事。

　　苗族先民第三次遷徙通過(guò)沅水澧水酉水武水進(jìn)入湘西聚居，其中一部分在此安營(yíng)扎寨，永久定居，繁衍生息，成為當(dāng)今中國(guó)三大苗族居住區(qū)，即以湘西為中心的苗族東部文化圈。湘西苗醫(yī)藥文獻(xiàn)與中國(guó)古代中醫(yī)藥文獻(xiàn)淵源流長(zhǎng)，許多古醫(yī)書(shū)中一些病名、藥名、癥候等可通過(guò)苗語(yǔ)傳釋。諸如，春秋戰(zhàn)國(guó)《靈樞經(jīng)》有關(guān)“發(fā)燒”記載：“陽(yáng)氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格”，苗語(yǔ)一直視發(fā)燒體征為“格”。《左傳選》記載公元前547年齊景公患瘧疾：“齊候疥，遂痁，期而不瘳”。瘧疾苗語(yǔ)苗義為“痁”。魏·吳普著《吳普本草》將草烏稱(chēng)之“耿子”，與苗語(yǔ)苗義相同。

　　根據(jù)鳳凰苗醫(yī)歐志安考證古醫(yī)書(shū)上病名，稱(chēng)天花病為“魯瘡”，苗語(yǔ)則稱(chēng)天花為“卜弩”，“魯”與“弩”近意同義。

　　苗族原始醫(yī)藥文化與中華神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)古醫(yī)藥文化密不可分，我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)開(kāi)山鼻祖伏羲、神農(nóng)、祝融等，亦是苗族醫(yī)藥學(xué)始創(chuàng)人，諸如，伏羲“制九針”，神農(nóng)“嘗百草”，黃帝《內(nèi)經(jīng)》，祝融“按摩強(qiáng)身術(shù)”。

　　苗族與神農(nóng)氏歷史淵源深厚。

　　苗族遷徙聚居地與神農(nóng)活動(dòng)地域相近，炎帝神農(nóng)氏早年在五溪、洞庭湖、湘東活動(dòng)，此乃苗族遷徙之地。神農(nóng)，史上稱(chēng)炎帝，陵寢在湖南省株洲市炎陵縣。相傳炎帝神農(nóng)氏“耕耘植五谷，訓(xùn)禽，嘗百草，療民疾”，開(kāi)創(chuàng)中華民族農(nóng)耕、醫(yī)藥、交換(商貿(mào))等文明。

　　神農(nóng)氏，別稱(chēng)“烈山氏”，《漢書(shū)·律歷志》：“又曰連山氏，又曰列山氏。”列山即烈山，放火燒山之意，旨在原始刀耕火種。古典籍稱(chēng)其為遠(yuǎn)古“三皇之一”�！洞呵镞\(yùn)斗樞》曰：“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，是三皇也。”我國(guó)神話中的炎帝為極慈愛(ài)大神，《帝王世紀(jì)》稱(chēng)“炎帝神農(nóng)氏人身牛首”，或許神農(nóng)如千年農(nóng)耕文化中牛一樣，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步功不可沒(méi)。

　　炎帝集太陽(yáng)神、農(nóng)耕神、醫(yī)藥神于一身。傳說(shuō)神農(nóng)“嘗百草”，辨百藥，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，嘗藥療疾，救死之傷，創(chuàng)立醫(yī)學(xué)，發(fā)現(xiàn)茶葉。傳說(shuō)神農(nóng)氏有一條名叫“赫鞭”神鞭，專(zhuān)門(mén)用來(lái)識(shí)藥，用赫鞭抽打就能識(shí)別藥物毒性、寒熱性等賦性。嘗百草日遇七十毒，遇茶而解之，最后嘗到劇毒斷腸草而亡。

　　苗族的農(nóng)、醫(yī)源自神農(nóng)，《神農(nóng)本草經(jīng)》不僅是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)之始，也是苗醫(yī)藥學(xué)之初。

　　苗族宗教信仰不是祭祀至高無(wú)上的黃帝，而是隆重祭祀神農(nóng)及其后裔蚩尤、歡兜。

　　2000多年前里耶秦簡(jiǎn)“祠先農(nóng)”就記載湘西舉行祭祀神農(nóng)氏活動(dòng)，說(shuō)明湘西為農(nóng)耕神語(yǔ)故事發(fā)源地。

　　蚩尤，苗族共同崇敬的人文始祖。

　　世代相傳蚩尤“傳神藥”醫(yī)治百病，湘西花垣古苗河保存著蚩尤洞和蚩尤像遺存。

　　相傳蚩尤從小聰明伶俐，9歲離家到黃河邊深山老林向生翁爺爺拜年學(xué)藝9年，練就了超凡本領(lǐng)，“懂得一百二十種禮規(guī)，能應(yīng)變天下大事；掌握一百二十種藥，成了能治百病、起死回生、返老還童的神醫(yī)；精通十二道神符，成為能呼風(fēng)喚雨、明陰曉陽(yáng)的大神”。成家立業(yè)生養(yǎng)9個(gè)兒子，兒子長(zhǎng)大后都學(xué)會(huì)蚩尤本領(lǐng)，每個(gè)兒子管理9個(gè)寨，蚩尤就成為81個(gè)寨首領(lǐng)。

　　傳說(shuō)苗族先祖仡夔與王姬(黃帝)、豆萊(炎帝)交戰(zhàn)得勝后，雙方議和時(shí)，封索戎索夔為醫(yī)官，其職責(zé)體現(xiàn)在苗族古老話：“要讓世人吃得潔凈，要讓百姓吃得清爽，雞屎別沾萊上，鼠類(lèi)莫混米中，菜希新鮮可口，飯里沒(méi)有異味。管住病痛，管住瘟疫，趕走病魔，送走瘟神。凡人真心照辦，世人身體力行，保他手上有勁，護(hù)他腳上有力�！�

　　祝融，為黎民百姓傳鉆石取火開(kāi)啟熟食生活，授按摩強(qiáng)身健體之術(shù)。

　　《山海經(jīng)·海南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”。

　　炎帝乃神農(nóng)氏玄孫，主管南方大神，職務(wù)為火正，負(fù)責(zé)觀象授時(shí)，即觀測(cè)大火星與鶉火星位置來(lái)確定農(nóng)時(shí)。小名叫“黎”，從小就喜歡觀火、玩火。古時(shí)燧人氏發(fā)明鉆木取火，但不會(huì)保存和利用火。傳說(shuō)火到他手里就能長(zhǎng)期保存，祝融氏后來(lái)發(fā)明鉆石取火，他的黎民百姓開(kāi)始點(diǎn)火熏煙，驅(qū)逐野曽、蚊蟲(chóng)及瘴氣，用火取暖，改吃熟食。

　　根據(jù)太上老君開(kāi)天經(jīng)傳說(shuō)，先師廣壽子將《按摩通精經(jīng)》九十卷傳給祝融氏，祝融又將其傳授給黎民百姓，普度眾生，從此黎民百姓將防病強(qiáng)身養(yǎng)生按摩術(shù)傳承創(chuàng)新發(fā)展，減少病痛，祛病健體。

　　《禮記·月令》和《呂氏春秋》稱(chēng)炎帝為南方和夏季的帝，祝融為南方和夏季的神。

　　驩兜，又稱(chēng)歡兜，上古時(shí)代，與蚩尤一樣，種植水稻族群的苗民首領(lǐng)。

　　苗族先祖，尤其是苗家石姓人視驩兜為正宗先祖。苗族聚居地花垣縣排料鄉(xiāng)(今吉衛(wèi)鎮(zhèn))芷耳村，苗語(yǔ)叫“吉瓜”或“仡驩”，意為石姓人居住之地，周邊貴州、重慶等苗族石姓共同認(rèn)定的發(fā)源地。

　　崇山，驩兜古老部落，諸多苗族后裔視崇山為尋根問(wèn)宗之始祖山。吉衛(wèi)鎮(zhèn)崇山，被湘西石姓苗族視為先祖之山�！肚�州廳鄉(xiāng)土志稿》：崇山在乾城西六十里，蜿蜒高峻，山頂瀑布聲聞若雷。湘西《古老話》：“驩兜驩柔是它的強(qiáng)宗，驩兜驩柔是它的大姓》”。我國(guó)有6座山冠名為“崇山”，其中4座與苗族有關(guān)。一座為河南登封中岳嵩山，古時(shí)“崇”、“嵩”相通，與古苗族首領(lǐng)“祝融”相關(guān)。一座在貴州梵凈山，另兩座在湘西花垣縣和張家界市永定區(qū)，與古苗族首領(lǐng)驩兜相關(guān)。瀘溪武溪鎮(zhèn)和花垣吉衛(wèi)都有驩兜墓傳說(shuō)。

　　史料稱(chēng)“歡兜尚赤”，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“灌水出焉，北流注于禺水，其中有流赫，以涂牛馬無(wú)病”。禺水，歡兜起源地，當(dāng)?shù)乩杳癜傩障矚g朱紅，故又稱(chēng)之歡朱國(guó)，用赤土涂臉，跳雙人舞蹈祭神，用以消除疾病瘟疫。赫，即丹砂(辰砂)。

　　共工，湘西苗族又稱(chēng)“仡戎”、“濮戎(龍公)”，漢史記載“共工”為我國(guó)神話傳說(shuō)中降夔降龍第一人�！稘h書(shū)后案》：“湖南辰州，實(shí)古濮地”，即濮人之地。

　　五帝后期堯(公元前2188－2067年)，古唐國(guó)人，故稱(chēng)“唐堯”，當(dāng)時(shí)為部落聯(lián)盟體，還不是真正意義的國(guó)家，堯一直視三苗、共工、歡兜(即“驩兜”)等部落聯(lián)盟為心腹之患。所謂三苗部落聯(lián)盟指南蠻部落、帝堯之子丹朱后裔部落、讙兜部落。

　　讙兜又稱(chēng)驩兜，堯的臣子，丁零人祖先。堯按照“禪讓制”將王位傳給舜(約公元前2128－2025年)，舜即位后改革部落聯(lián)盟為國(guó)家制度，著手分化瓦解三苗部落聯(lián)盟，即“分北三苗”�！渡袝�(shū)·舜典》：“(舜)放驩兜于崇山”�！睹献印とf(wàn)章》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。”先秦《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民。苗民厘姓，食肉。”

　　厘與九黎的“黎”音相近，九黎即九夷，首領(lǐng)為蚩尤，曾組成東夷部落聯(lián)盟，與炎黃爭(zhēng)戰(zhàn)。

　　辰砂乃湘西苗族民俗中不可或缺之物。

　　苗族先民用丹砂涂于皮膚，防螞蟻、蚊蟲(chóng)叮咬，避邪避瘟疫，墓葬時(shí)棺材內(nèi)撒辰砂粉防腐防蟲(chóng)，起新房下基腳時(shí)撒朱砂粉避邪避癉。

　　辰砂，又稱(chēng)朱砂、丹砂，《庚辛玉冊(cè)》：“丹砂石以五溪山峒中產(chǎn)者，得正南之氣為上�！�

　　李時(shí)珍《本草綱目》石部第九卷：“生白石床上，十二枚為一座，色如未開(kāi)蓮花，光明耀日。亦有九枚為一座。七枚、五枚者次之�！�

　　史料記載辰砂產(chǎn)于漢代辰陽(yáng)、后來(lái)辰州而得名，而當(dāng)時(shí)辰州包括湘西鳳凰、瀘溪、吉首，懷化麻陽(yáng)、辰溪等縣，其實(shí)朱砂主要盛產(chǎn)于鳳凰茶田及毗鄰貴州銅仁邊區(qū)。

　　《宋史·蠻夷列傳》：“咸平元年，古州刺史向通展以芙蓉朱砂二器，馬十匹，水銀千兩來(lái)獻(xiàn)�！�

　　自唐代以來(lái)，辰砂一直成為武陵蠻進(jìn)獻(xiàn)朝廷貢品。

　　首領(lǐng)歡兜、共工成為史上最早發(fā)現(xiàn)、開(kāi)采、使用朱砂和提煉水銀之人，苗族成為世界上最早開(kāi)采辰砂提煉水銀之民族，并將其作為古苗醫(yī)藥。

三

　　湘西苗醫(yī)藥源自“神巫藥兼融”的遠(yuǎn)古原生態(tài)中華傳統(tǒng)文化。

　　苗藥與藏藥、蒙藥并稱(chēng)我國(guó)三大民族醫(yī)藥。

　　苗醫(yī)藥文獻(xiàn)記載可追溯至秦漢。

　　苗醫(yī)藥源自遠(yuǎn)古神話，漢族文獻(xiàn)所記載的苗父為苗族神話傳說(shuō)中“藥王爺”，一個(gè)周身透明、狀如玻璃、有翼能飛的神人，不畏艱險(xiǎn)，披星戴月為民眾尋找藥方(苗語(yǔ)“岔銳岔嘎”)。苗父?jìng)髡f(shuō)與苗族遷徙歷史、征戰(zhàn)有關(guān)。

　　千萬(wàn)年來(lái)，苗家人世世代代在長(zhǎng)江以南溫帶、亞熱帶氣候濕潤(rùn)山區(qū)生存，住在萬(wàn)山叢中，自然植被繁茂，資源豐富，藥物種類(lèi)繁多，但交通閉塞，氣候潮濕，蚊蟲(chóng)猖獗，瘴癘流行，加之苗族先民頻繁顛沛戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙，為了生存、健康、繁衍，對(duì)醫(yī)藥研究歷經(jīng)識(shí)藥、采藥、加工、治療等漫長(zhǎng)實(shí)踐過(guò)程，逐漸練就苗家獨(dú)特的識(shí)藥、制藥、治療疾病等醫(yī)術(shù)。

　　苗醫(yī)藥來(lái)源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，有利于苗族人民生命健康，整個(gè)發(fā)展史驚艷又奇葩。

　　蘊(yùn)涵中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文明因子的苗族原始醫(yī)藥，從中原遷徙開(kāi)始，特別是經(jīng)歷九黎、蚩尤、荊蠻、歡兜不同時(shí)期，從蚩尤、祝融、歡兜、苗父、藥王等神話故事中演繹而生，不斷在生產(chǎn)生活中探索積累、傳衍創(chuàng)新，通過(guò)口口相傳，獨(dú)具特色、自成一家，形成了苗族“神巫藥兼融”的遠(yuǎn)古原生態(tài)醫(yī)藥文化。

　　湘西苗醫(yī)藥神話傳說(shuō)除了中華傳統(tǒng)神話，還有本民族傳說(shuō)。諸如，苗藥祖師為苗父，苗醫(yī)始祖為母系氏族社會(huì)時(shí)代的“各奶嘎”，漢語(yǔ)叫“母藥王”，父系氏族社會(huì)時(shí)代“藥王爺”、白鶴立、阿抔濮僮、阿抔仡僂羋等。

　　苗父，苗藥祖師，與神農(nóng)氏相近。

　　傳說(shuō)“苗父”嘗藥識(shí)藥，醫(yī)治百病，修煉道術(shù)，通過(guò)“神氣”、“法水”為苗民治病，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)物入藥的苗族醫(yī)藥先河，苗族醫(yī)藥史上記載“藥到病除，神傳疾解”第一人。

　　西漢劉向《說(shuō)苑·辨物》：“吾聞古之為醫(yī)者曰苗父。苗父之為醫(yī)也，以營(yíng)為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳。諸扶之而來(lái)者，舉而來(lái)者，皆平復(fù)如故�！�

　　《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》：“劉向《說(shuō)苑》說(shuō)上古有人名苗父……這個(gè)苗父就是黎、苗族的巫師(巫醫(yī))，巫師治病主要是祈禱禁咒術(shù)，但也逐漸用些酒、草等藥物”。

　　有學(xué)者認(rèn)為“苗父”泛指對(duì)苗醫(yī)藥貢獻(xiàn)大的一類(lèi)古代著名苗醫(yī)先祖統(tǒng)稱(chēng)，包括“公藥王”、“藥王爺”、“巫彭”、“十巫”等。

　　我國(guó)歷史上稱(chēng)醫(yī)生醫(yī)師為郎中、大夫等，醫(yī)師、醫(yī)生，泊來(lái)語(yǔ)，苗語(yǔ)也沒(méi)有醫(yī)師稱(chēng)謂，但苗藥師有稱(chēng)謂，稱(chēng)藥師為“江嘎”或“姜嗄”，“姜”或“江”為師傅，“嗄”為藥。

　　各奶嘎，又叫“喔登嘎”，均為苗語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“母藥王”或“藥王母”，苗醫(yī)始祖。

　　傳說(shuō)“各奶嘎”為遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)人，一生研創(chuàng)苗醫(yī)苗藥，專(zhuān)為苗人治病療傷，先后拯救了10萬(wàn)8千個(gè)代熊代夷(苗族子孫)，功高蓋世，后人稱(chēng)之“母藥王”，還會(huì)畫(huà)水治病，據(jù)說(shuō)后漢名醫(yī)華佗繼承了她的“開(kāi)刀水”。

　　花垣苗醫(yī)大師龍玉六將其描繪成皮膚有毛，上體裸露，下穿樹(shù)葉，垂乳，赤腳，手持醫(yī)醫(yī)的遠(yuǎn)古女人。出生于中球，生活在湖廣保太山，活了700歲，因誤食馬桑泡中毒死于臜水巖坎上，變成了一種像胡蘿卜葉子的藥，苗語(yǔ)稱(chēng)之“個(gè)尤粘”。后人發(fā)現(xiàn)母藥王變成的“個(gè)尤粘”具有神奇藥效，此種草藥搗爛擦在身上，最能清火退燒，敗惡毒，后人屢驗(yàn)后廣泛使用，老百姓為了紀(jì)念她，將此草藥起名為“各奶嘎”，漢話意為“娘藥”或“藥母草”。

　　各巴嘎，又叫“喔巴嘎”，均為苗語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“公藥王”或“藥王爺”。

　　傳說(shuō)遠(yuǎn)古父系氏族社會(huì)的苗醫(yī)苗藥祖先，與神農(nóng)氏、《說(shuō)文》記載“巫彭”、《說(shuō)菀》記載“苗父”等傳說(shuō)相似。

　　花垣苗醫(yī)大師龍玉六認(rèn)為“公藥王(喔巴嘎)”和“母藥王(喔登嘎)”頭上無(wú)角，身披樹(shù)葉，鳳凰歐志安《湘西苗醫(yī)初考》認(rèn)為“藥王爺”頭上長(zhǎng)角，苗族民間眾說(shuō)紛紜。

　　出生于中球，常年住在天臺(tái)山，死于西球虎山。繼承“母藥王”衣缽，為民治病有功，被炎帝神農(nóng)氏封為“藥王”，苗族后人稱(chēng)之“苗藥王”。

　　民間流傳苗藥始祖藥王嘗藥味、測(cè)效用、審病情、配方劑，醫(yī)治百病的，造益后代，與岐黃論醫(yī)而創(chuàng)制《內(nèi)經(jīng)》一樣萬(wàn)古流芳，同為中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥的重要組成部分。

　　湘黔邊區(qū)苗族民間歌謠：“一個(gè)藥王，身在四方，行走如常，餐風(fēng)宿露，尋找藥方”，“三千苗藥，八百單方”。歷代苗醫(yī)苗藥師信奉苗藥和藥方由“藥王爺”發(fā)明傳承而來(lái)。

　　苗藥王發(fā)現(xiàn)兩種能治百病神藥：“惹愛(ài)董”(漢語(yǔ)稱(chēng)“光函草”)和“色雜桂”(漢語(yǔ)稱(chēng)“肚辛辣”)，顏色鮮艷奪目，香氣熏人，夜間發(fā)光發(fā)亮，具有酸、甜、苦、辣、麻、饣央、香、咬等多種藥用質(zhì)征，能治百病，藥到病除。但兩種藥物資源有限，愈用愈少，滿足不了治病需要。于是就開(kāi)始嘗百草，摸索各種藥物氣味，驗(yàn)證其功能，將適合病情的某些藥物進(jìn)行組合搭配，配成治病藥方，用以替代“惹愛(ài)董”和“色雜桂”，廣泛用于治病救人。

　　“藥王”認(rèn)為藥氣串至人體某個(gè)部位就能治療某個(gè)部位疾病，為了尋找藥方(苗語(yǔ)“岔銳岔嘎”)，爬山涉水，不辭勞苦，每找到一味藥，都要親口嘗嘗，讓藥氣先在自己體內(nèi)或周身串行。傳說(shuō)嘗了一味蝶形蘭花之草根，滿口頓生麻辣味，急用水吞飲，不一會(huì)兒，大腦麻木昏迷，失去知覺(jué)，醒后發(fā)現(xiàn)自己全身不再透明。藥王將此草藥取名“草烏”(苗語(yǔ)為“比耿”)。

　　苗藥王主張以水果為食，吃水果不易生疾病，神農(nóng)氏堅(jiān)持水果資源有限，人多不夠吃，主張以五谷為食。苗藥王說(shuō)，吃五谷會(huì)生百病，神農(nóng)氏仍然堅(jiān)持以五谷為食，從此人吃五谷，疾病增多，體質(zhì)不強(qiáng)，難以長(zhǎng)命百歲�！懊缢幫酢鄙�重病后，吃盡山珍野果，久治不愈，歷經(jīng)3年6個(gè)月，受盡72個(gè)彎、82個(gè)扭、92個(gè)仆折磨，爬到西球虎山，懇請(qǐng)仡索給不死之果救命。仡索說(shuō)：“仙桃是不死之果，爾無(wú)福氣，死所難免。”苗藥王以平生治病救人甚多而對(duì)死不服，仡索承諾：“凡后人治療疾病，必須以香紙酒肉等尊祭于你，封你享受凡人煙火一千年�！泵缢幫鯚o(wú)言以對(duì)，安祥閉目而去。所以就有了苗巫醫(yī)看病治病都要祭祀“潛規(guī)則”：先請(qǐng)藥王再看病，治好病后還要送藥王，請(qǐng)有請(qǐng)?jiān)~，送有送語(yǔ)，還要以香米利食、刀頭酒鯉作祭品。這種習(xí)俗在苗族某些地區(qū)一直延續(xù)至新中國(guó)成立。

　　白鶴立，乃軒轅氏時(shí)代的苗族人，出生于白鶴洞。

　　砍柴時(shí)跌下懸崖“嗡打送”(漢語(yǔ)為“散血蓮”)上，暈死三天三夜，醒來(lái)時(shí)遍身疼痛不已，腹中饑餓不堪，順手嚼食“嗡打送”葉，并用其外擦傷痛處，不一會(huì)全身疼痛消失。白鶴立就把“嗡打送”作為最好治傷痛草藥傳教給苗家后代。

　　阿抔濮僮，“百濮”首領(lǐng)，上古時(shí)代人，歿于湖南花垣縣吉索補(bǔ)抽寨。

　　青年時(shí)期東方學(xué)藝，杭州拜野人為師。為人善良正直，平生算命卜卦相當(dāng)靈驗(yàn)，與后世姜子牙相當(dāng)。

　　繼承母藥王、藥王爺及野人先生等醫(yī)術(shù)真?zhèn)�，自己�?chuàng)新醫(yī)藥，善用毒蛇、大蜈蚣、癩蛤蟆、鹽老鼠、水螞蟥、千腳蟲(chóng)、雷公蜂等劇毒動(dòng)物做藥，以毒攻毒，專(zhuān)門(mén)治療奇難沉疴。

　　一次他捕捉一條大白蛇時(shí)，白蛇將其拖進(jìn)懸?guī)r陡壁上的活龍口洞中，與白蛇搏斗數(shù)日，終因體力不支而死于洞中，螞蟻含土堆墳將其就地埋葬在洞中，享年150歲。后人為紀(jì)念他，將此洞起名“阿抔濮僮嘎蘿戎”，漢語(yǔ)意為“阿抔濮僮活龍口”，如今在花垣縣吉索補(bǔ)抽寨還能看見(jiàn)洞中螞蟻墳?zāi)惯z存。

　　阿抔濮僮有九納、洗納、戈必、苗喜、告告、不代、理坐、大垛、理伊、理告10個(gè)兒子。后來(lái)告告、不代遷居雅酉，理伊、理告遷居排料，其余6子一直居住在花垣縣吉索補(bǔ)抽寨。換句話說(shuō)，補(bǔ)抽寨苗民都是阿抔濮僮子孫后代。

　　阿抔仡龍羋，上古時(shí)期龍姓(羋姓)苗族人敬奉的“羽民國(guó)”首領(lǐng)。

　　法名叫“仡羋法高”，苗醫(yī)和巴代(苗老司、巫師)結(jié)合的創(chuàng)始人，生于江北，后遷至湘西花垣縣吉索補(bǔ)抽(今補(bǔ)抽鄉(xiāng))排納寨，居住在補(bǔ)抽鄉(xiāng)排羅大介察，活了180歲，歿于黔地。

　　阿抔濮僮為其曾祖父。少時(shí)隨曾祖父學(xué)醫(yī)，25歲開(kāi)始研究脈學(xué)，創(chuàng)新發(fā)明“鹿馬脈”診病醫(yī)術(shù)。55歲時(shí)又創(chuàng)立苗老司方術(shù)，采用敬神、攆鬼等幫助苗族民眾驅(qū)妖除邪、消災(zāi)免難，以臻脫禍求福，結(jié)合醫(yī)藥治病療傷，以藥養(yǎng)壇，以壇保醫(yī)。66歲時(shí)學(xué)會(huì)做銀匠，發(fā)明耳環(huán)、手圈、頸圈、雅圈等銀器手飾，供苗族婦女打扮佩戴。仡龍羋77歲才娶妻，生了14男4女，與12姓結(jié)親戚。兒女分散在花垣縣吉衛(wèi)、排吾、貓兒、補(bǔ)抽、湖南麻陽(yáng)縣及貴州松桃縣等地居住。后來(lái)龍姓成為苗族人口眾多姓氏家族之一。其技藝以師徒制或祖?zhèn)鞣绞�，一代又一代世襲傳承，不斷豐富發(fā)展苗族文化、藝術(shù)、醫(yī)藥等。

四

　　湘西苗醫(yī)藥豐富發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。

　　史料文獻(xiàn)對(duì)古代苗醫(yī)藥文化主要在藥物、臨床治療、預(yù)防保健和巫醫(yī)療法等方面記載。

　　鳳凰苗醫(yī)歐志安對(duì)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載的365種藥物，通過(guò)苗語(yǔ)東部方言標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行研究辨識(shí)，發(fā)現(xiàn)有120余種兼用苗語(yǔ)記錄，約占記載藥物三分之一，用現(xiàn)代苗語(yǔ)還能聽(tīng)清弄懂，說(shuō)明古代苗族藥物已在中華大地廣泛認(rèn)同使用。

　　西漢時(shí)期長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)帛書(shū)《五十二病方》，共收載藥物247種。書(shū)中有用苗語(yǔ)記載的藥名，諸如，“答”為苗語(yǔ)中豆科植物。《五十二病方》稱(chēng)寒熱為主的疾病為“痁”，與苗語(yǔ)“茄”同音同義。

　　東漢張仲景《傷寒雜病論》，醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，集秦漢以來(lái)醫(yī)藥理論之大成，古代中醫(yī)治病抗疫經(jīng)典之作�！秱�寒雜病論》記載針刺療法，與苗醫(yī)在治療感冒時(shí)所用噴穴療法有著異曲同工之處。

　　2000多年前湘西里耶秦簡(jiǎn)第8層簡(jiǎn)牘中的“醫(yī)方簡(jiǎn)”，改寫(xiě)了馬王堆帛書(shū)《五十二病方》為中國(guó)最早古醫(yī)方之說(shuō)。

　　2002年發(fā)掘的38000余枚里耶秦簡(jiǎn)，為秦朝洞庭郡遷陵縣衙署的檔案遺存，內(nèi)容豐富，涉及政治、軍事、民族、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、職官、醫(yī)藥、郵傳、地理等諸多領(lǐng)域。迄今為止，已公開(kāi)發(fā)布2700余枚簡(jiǎn)牘(仍有35300余枚簡(jiǎn)牘沒(méi)有發(fā)布)，其中77枚簡(jiǎn)牘涉及秦朝洞庭郡遷陵縣衙署設(shè)立醫(yī)官、百姓疾病、醫(yī)政管理、處方、服用方法、中藥材種植等記載，湘西古醫(yī)藥的歷史印記。

　　簡(jiǎn)牘記載一個(gè)關(guān)于靜醫(yī)士(醫(yī)官)的故事：靜醫(yī)官受命在縣衙暑坐診行醫(yī)，將看病就醫(yī)人數(shù)、生病病情和治療等進(jìn)行記錄統(tǒng)計(jì)，以文書(shū)呈報(bào)。 此外還有官府求樂(lè)令、地方獻(xiàn)藥文書(shū)。如簡(jiǎn)牘12-1324：“瑯邪獻(xiàn)昆陯五杏藥秋鰝及它”。

　　2017年龍山縣邀請(qǐng)中國(guó)中醫(yī)科學(xué)研究院古籍研究所、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、湖南省考古所及里耶秦簡(jiǎn)博物館等專(zhuān)家組成調(diào)研團(tuán)隊(duì)，共同對(duì)涉及中醫(yī)藥的77枚秦簡(jiǎn)簡(jiǎn)牘進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，一致認(rèn)為秦簡(jiǎn)中關(guān)于秦始皇求仙藥詔令、地方獻(xiàn)藥、疾病及療效、醫(yī)政制度、檔案、養(yǎng)生理念等記載，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，填補(bǔ)秦朝醫(yī)藥實(shí)踐空白，彰顯中醫(yī)藥學(xué)是中華民族原創(chuàng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，包含著中華民族的世界觀、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論。

　　秦簡(jiǎn)中與古代醫(yī)方相關(guān)的簡(jiǎn)牘達(dá)11枚，包括中藥材、藥膳方、藥方(令金傷無(wú)廣瘢方等)、藥炮制及服用方法等醫(yī)方內(nèi)容，諸如，簡(jiǎn)牘8-1223：“七└病暴心痛灼：者冶之析蓂(下從泉)實(shí)冶二枯橿└菌。桂冶各一凡三物并和取三指冣到節(jié)：溫醇酒”。簡(jiǎn)牘7-108：“卅五年遷陵醫(yī)靜所治黔。率亍之一人得六十八筭”。簡(jiǎn)牘13-378：“治之可十日已：靜問(wèn)冣病冣告靜”。簡(jiǎn)牘13-379：“病：已：不復(fù)發(fā)至今不智它：如書(shū)”。簡(jiǎn)牘13-380：“四日令靜治：之：可十日已它如前”。簡(jiǎn)牘10-249：“卅三年八月己亥朔辛酉啟陵鄉(xiāng)守□敢告尉主：傳月診史氣。病書(shū)已到敢告主”。

　　上世紀(jì)七十年代馬王堆漢墓出土《養(yǎng)生方》、《天下至道談》等醫(yī)藥和養(yǎng)生的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注。

　　自此以來(lái)，湖南考古發(fā)現(xiàn)里耶秦簡(jiǎn)、沅陵虎溪山西漢簡(jiǎn)、張家界古人堤?hào)|漢簡(jiǎn)等出土有醫(yī)方和食方。

　　沅陵虎溪山西漢沅陵侯吳陽(yáng)墓出土《美食方》，記錄著各種食材和香料佐料及詳細(xì)的加工方法及流程。

　　張家界古人堤?hào)|漢簡(jiǎn)中古藥方“治赤散方”等。

　　經(jīng)考古學(xué)家根據(jù)字體特征和用字特點(diǎn)推測(cè)，里耶秦簡(jiǎn)牘時(shí)代為公元前208年，馬王堆墓為西漢時(shí)代，秦簡(jiǎn)中古醫(yī)方簡(jiǎn)牘成文時(shí)間，比后者早整整40年，中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早古醫(yī)方在湘西里耶秦簡(jiǎn)。秦簡(jiǎn)醫(yī)方簡(jiǎn)與天回醫(yī)簡(jiǎn)、北大醫(yī)簡(jiǎn)和馬王堆《五十二病方》等出土醫(yī)方有許多相同之處，據(jù)此推斷后者沿襲秦朝“官定處方集”(類(lèi)似于今日的成方藥典)。

　　與《五十二病方》相比，里耶秦簡(jiǎn)中“醫(yī)方簡(jiǎn)”文字不多。但涉及疾病名稱(chēng)、所用藥材、藥物炮制、用藥方法、用藥禁忌等諸多內(nèi)容，表明秦人對(duì)醫(yī)方研究水平已相當(dāng)高，也見(jiàn)證當(dāng)時(shí)衙門(mén)官府高度重視中醫(yī)，讓中醫(yī)在衙門(mén)坐診行醫(yī)，并納入官府日常公務(wù)公文管理。

　　秦簡(jiǎn)中醫(yī)藥解讀對(duì)湘西中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展具有十分重要意義。這些“醫(yī)方簡(jiǎn)”，只是秦簡(jiǎn)的一部分，而不是全部，但足可窺見(jiàn)秦朝早期醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)之豐富。大量里耶秦簡(jiǎn)處于封存狀態(tài)，尚有許多不為人知的“醫(yī)方簡(jiǎn)”等待解密。

　　馬王堆漢墓出土醫(yī)書(shū)，涉及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域非常廣泛，僅在5張帛書(shū)和200支竹木簡(jiǎn)上。而里耶秦簡(jiǎn)多達(dá)38000余枚，按公開(kāi)發(fā)布簡(jiǎn)牘涉醫(yī)藥占比2.6%推算，約有980余枚中醫(yī)藥簡(jiǎn)牘。秦簡(jiǎn)中醫(yī)藥文獻(xiàn)是“祖先留給我們的寶貴財(cái)富”，“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”，見(jiàn)證湘西中醫(yī)藥發(fā)源地。

　　目前中醫(yī)藥內(nèi)容讀簡(jiǎn)工作只能算管中窺豹，簡(jiǎn)牘文字研究解讀還任重道遠(yuǎn)，但充滿期待。

　　苗醫(yī)藥預(yù)防疾病和保健養(yǎng)生奇特，成為傳統(tǒng)民俗民風(fēng)傳承至今。

　　《鳳凰廳志·風(fēng)俗篇》：“驚墊先一晚，各家用石灰畫(huà)弓矢于門(mén)，復(fù)撒灰于階，以驅(qū)除毒蟲(chóng)……端午懸蒲艾，謂之辟疫往來(lái)”。

　　苗疆苗寨夏秋習(xí)慣將河柳葉、辣蓼葉、草烏葉等切碎投入糞池，用以殺蟲(chóng)消毒，防止蚊蠅孳生，用黃荊芥、艾葉煙熏驅(qū)蚊蟲(chóng)，用八角楓、地風(fēng)藤等煎水洗澡防生皰瘡，用雄黃泡酒兌蒜內(nèi)服防瘟疫，用天青地白、老虎麻根、強(qiáng)盜九桿子等與甜酒(苗語(yǔ)“久漿”)煎水內(nèi)服，預(yù)防腹瀉及紅白痢疾，用“沃有及打”、“對(duì)口蕈”等苗藥煎水內(nèi)服，預(yù)防產(chǎn)婦新生兒臍風(fēng)。

　　苗家飲食習(xí)慣預(yù)防保健意識(shí)強(qiáng)。諸如，苗家酸湯，苗語(yǔ)“務(wù)叭消”，苗家一年四季缺一不可的美味佳肴，性寒、味酸，有開(kāi)胃、健脾、降火、防暑、止瀉、收斂等功效。苗家自釀苞谷酒或甜酒，苗語(yǔ)“久漿”，幾乎村村寨寨、家家戶戶離不開(kāi)，視其為頤養(yǎng)天年之養(yǎng)生酒，驅(qū)寒保暖，舒筋活血。苗族信奉夏季吃羊膽羊肝清熱瀉火，冬天吃狗肉補(bǔ)虛御寒，溫腎壯陽(yáng)，強(qiáng)精益骨。

　　苗族還有“隔病”傳統(tǒng)習(xí)俗，通過(guò)“掛紅”、“躲擺子(瘧疾)”、“擋路箭(碑)”等方式來(lái)隔阻流行傳染病傳播。

　　苗族人出遠(yuǎn)門(mén)都習(xí)慣隨身攜帶家鄉(xiāng)鹽、大蒜、生姜、茶葉、薄荷、百味蓮(止痛)等防止水土不服生病。

五

　　湘西苗醫(yī)藥文化與巫儺文化積厚流光。

　　苗醫(yī)藥萌芽于神話，以神為象征，巫儺祭祀中的咒語(yǔ)、卜辭、疏表、儺歌、儺戲等與醫(yī)藥、治病關(guān)聯(lián)度高。

　　祭祀，苗族傳統(tǒng)文化重要元素。苗族沒(méi)有文字，主要通過(guò)巫師(把對(duì)熊)、理老、歌師、巴代舉行祭祀活動(dòng)世代相傳。苗巫師，苗語(yǔ)稱(chēng)“把對(duì)熊”，苗族信奉龍和神，巫師如同佛教和尚、天主教神父一般，主持治病、降神祭祀，兼用苗藥。

　　巫儺文化作為人類(lèi)文明進(jìn)步“活化石”，跨越文明進(jìn)步不同歷史時(shí)期，處于兩個(gè)時(shí)空世界，一部分仍停留在原始思維、巫音、巫舞中，至今尚有諸多未解之謎，另一部分已邁進(jìn)新時(shí)代現(xiàn)代生活和藝術(shù)殿堂。

　　最有名的算“相告”，稱(chēng)其為“相先婁，把告養(yǎng)”祖師。

　　苗族巫醫(yī)術(shù)有“化水”、“畫(huà)符”(平安符、祛邪符)”、“氣功”、“捷乃術(shù)(與催眠術(shù)相似)”、“還儺愿”、“放患術(shù)(害人術(shù)即黑巫術(shù))”、“延巫祈禱”等。

　　苗巫醫(yī)念咒畫(huà)符時(shí)，將符水給患者服用或外噴患處，同時(shí)輔助推拿正骨按摩或苗藥，確�；颊咴缛湛祻�(fù)，其實(shí)就是一種心理(精神)治療與藥物治療結(jié)合治療方法。

　　《保靖縣志》：“遇病不求醫(yī)，延巫求禱，即許“錐�！�，即病愈殺牛酬神之謂�！�

　　歷史上，湘西交通閉塞，科技文化落后，缺醫(yī)少藥，當(dāng)?shù)厝松�老病死、求醫(yī)求雨、節(jié)慶活動(dòng)都借助巫師舉行吃牛(苗語(yǔ)：濃尼)、吃豬(苗語(yǔ)：弄罷)、還儺愿(苗語(yǔ)：沖努)、追魂(苗語(yǔ)：了鬼)等祭祀活動(dòng)。

　　主持祭祀儀式祭司(又稱(chēng)祭師)叫巴代，祭司分“巴代雄”和“巴代扎”兩譜系。

　　祭祀時(shí)用苗語(yǔ)演唱頌詞為“巴代雄”，稱(chēng)之苗老司，操辦吃牛、吃豬、驅(qū)晝魔、驅(qū)夜魔等大型祭祀以及五谷咒、覓魂、召集祖先等喪葬儀式，表演趕尸特技祭祀時(shí)用漢語(yǔ)演唱頌詞為“巴代扎”，稱(chēng)之客老司，操辦還儺愿、安龍、謝土、驅(qū)天狗、驅(qū)猖鬼、清凈齋、趕鬼邪、架橋、祭土地等活動(dòng)，表演撈油鍋、踩鏵口和上刀梯。

　　祭祀演繹著崇拜自然與先祖，儀式有祭祖(祭蚩尤、祭家先等)、祭神(山神、雷神、谷神、土地神等)，祭節(jié)慶(春節(jié)、清明、吃新、重陽(yáng)等)、椎牛、椎豬、接龍、還儺愿、寶東齋(又叫洗屋)、跳香等。

　　祭祀穿插表演上刀梯、踩火犁、銜紅鐵、下油鍋、吐紅火、吃竹簽、秤桿提米壇、神力定雞等巫儺絕技。

　　巫文化是楚國(guó)文化奇葩。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)，苗族已遷徙至境內(nèi)，苗族先民屬于蠻夷中人，苗醫(yī)藥和巫師已盛行楚國(guó)大地。

　　歷史學(xué)家郭沫若和范文瀾筆下的楚國(guó)，被稱(chēng)為“苗族的楚國(guó)”。

　　許多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為屈原不僅是偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人，當(dāng)之無(wú)愧的楚辭開(kāi)山鼻祖，而且還是大巫師。

　　2000多年前晩年屈原流放沅湘長(zhǎng)達(dá)近十年，深入湘西酉水、武水大山深處，與湘西先民朝夕相處，耳聞目睹，被湘西山水、草本植物、民風(fēng)民俗、人文地理、巫儺文化等所感染熏陶，湘西巫風(fēng)令屈原刻骨銘心，潛移默化將巫覡文化融入詩(shī)文，不時(shí)觸動(dòng)其靈感和遠(yuǎn)方，筆耕不止，在他筆下洋洋灑灑變成不朽浪漫主義詩(shī)篇。

　　沈從文在《湘西民族的藝術(shù)》：“讓我想象到似乎就正是二千多年前偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來(lái)的�！�

　　《楚辭》、《離騷》等不僅真實(shí)描繪戰(zhàn)國(guó)盛行“楚風(fēng)”辭曲，還將湘西用于祭祀神靈和治病避邪的藥用草本植物融入作品。諸如，靈芝草、菖蒲、蘼蕪、澤蘭、申椒、蕙、菌桂、木蘭、桂花、秋菊、荼薺、麋蕪、杜衡、芙蓉、辛夷、白芷、茝、女蘿、三秀、玉英、鹿、牛腱、瓊漿、蜂、蛾、蝮蛇等約170余種苗藥。比如，“申椒”即花椒，“菌桂”即肉桂，“蕙”即佩蘭，“茝”即白芷，“艾”即艾葉，“芰荷”即菱果，“芙蓉”即荷花，“江離”即蘼蕪。

　　菖蒲作為苗藥歷史悠久，秦漢文獻(xiàn)上有記載，宋代《經(jīng)史證類(lèi)大觀本草》記錄“蠻人”用此藥。《惜誦》記述用“申椒”、“木蘭”、“蕙草”配方治療心絞痛，還描述苗醫(yī)療法，如，掛藥、煎澈、食療、藥酒、睡藥、嚼食生藥、吞服藥汁等療法，粉散、浴療及治神等醫(yī)術(shù)。闡述人體惠氣為抗御瘟神能量。苗族民間傳統(tǒng)一直視靈芝草為長(zhǎng)壽之藥或“不死之藥”。

　　《大司命》將苗醫(yī)破均衡和非天命觀等思想寓意于詩(shī)中：“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)……愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧，故人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為”。

　　古楚國(guó)巫風(fēng)盛行，蘭草為祭品首選，《九歌》所說(shuō)湘西所在的沅水盛產(chǎn)蘭草，意味著自古以來(lái)蘭草已融入湘西先民日常生產(chǎn)生活，成為千年民風(fēng)民俗傳，諸如，驅(qū)儺、祭祀、巫術(shù)、醫(yī)藥、愛(ài)情等�！毒鸥琛罚骸拔滓愿栉鑺噬瘢�歌必有辭，因之形成巫覡文化……蕙肴蒸兮蘭籍”，詩(shī)中芳香之物蕙和蘭草，招魂祭祀之物。

　　長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓殉葬品中也有澤蘭、辛夷、花椒、香茅、干姜、高良姜等醫(yī)療保健物品，可見(jiàn)防疫保健早在2000多年前就已流行。

　　《楚辭》引用苗語(yǔ)苗聲，如“申椒”就是花椒苗語(yǔ)，“芳椒”即天椒或花椒苗意。

　　屈原對(duì)蘭草情有獨(dú)鐘，視蘭花為知音、朋友，特別欣賞蘭草品行，贊蘭花之美，流放途中，游于江潭，行吟澤畔，滿懷憂憤，明志致遠(yuǎn)，許多詩(shī)篇都有蘭草，表達(dá)詩(shī)人向美求善的情懷和憂國(guó)憂民孜孜不倦追求的吶喊。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《離騷》、《九歌》、《九章》等涉蘭語(yǔ)句高達(dá)30處以上。諸如，《離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英……”。

六

　　近代湘西苗醫(yī)藥與中西醫(yī)藥廣泛交融互鑒開(kāi)啟新篇章。

　　秦簡(jiǎn)醫(yī)方簡(jiǎn)見(jiàn)證湘西苗醫(yī)藥傳承發(fā)展數(shù)千年。

　　隨著苗族不斷遷徙，多元文化融合滲透，特別是清雍正年間(1722-1735)，隨著“改土歸流”，與外界人文交流加強(qiáng)，中醫(yī)全方位傳入，當(dāng)時(shí)老百姓稱(chēng)中醫(yī)中藥為官醫(yī)官藥。民國(guó)15年(1926)，基督教傳教士將西藥傳入。

　　苗醫(yī)藥文化不斷與土家醫(yī)、中醫(yī)結(jié)合傳承發(fā)展，神秘神奇苗醫(yī)影響力不斷擴(kuò)大，聲譽(yù)鵲起。

七

　　五千年中華文明史就是一部人與疾病瘟疫抗?fàn)幨罚�中醫(yī)藥經(jīng)過(guò)祖祖輩輩海量數(shù)以?xún)|計(jì)與疾病疫情作斗爭(zhēng)臨床和生活實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，凝聚著中華民族博大智慧，具有生命科學(xué)與人文哲學(xué)雙重屬性，包含著中華民族幾千年來(lái)的健康養(yǎng)生理念，諸如，“未病先防、已病早治、既病防變、瘥后防復(fù)”等中醫(yī)文化精粹。

　　湘西苗醫(yī)藥植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，苗醫(yī)藥發(fā)展史就是一部中華民族防病治病抗疫史的縮影。

　　作為苗醫(yī)藥文化發(fā)源地，湘西苗醫(yī)藥文化意義和價(jià)值超群軼類(lèi)。

　　苗醫(yī)藥學(xué)作為生命科學(xué)，蘊(yùn)藏著豐富哲學(xué)智慧和生命智慧，傳承創(chuàng)新發(fā)展著苗族健康養(yǎng)生、治病救人理念及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

　　隨著民族中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展又一春天到來(lái)，給神秘奇葩苗醫(yī)藥文化高質(zhì)量發(fā)展帶來(lái)新機(jī)遇新動(dòng)力，未來(lái)可期。

　　社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程上，傳承創(chuàng)新發(fā)展好湘西苗醫(yī)精華，守正創(chuàng)新，講好湘西苗醫(yī)藥故事，傳播正能量，湘西苗醫(yī)藥?kù)n麗新名片一定會(huì)越來(lái)越響亮。

　　(作者單位：湘西州人大常委會(huì))