一

　　武陵山，特別是湘西酉水武水流域，土家族人口最集中、原生態(tài)文化保存最完好，土家族醫(yī)藥文化發(fā)源地。

　　溪州銅柱銘文開(kāi)篇：“蓋聞牂牁接境，盤(pán)瓠遺風(fēng)，因六子以分居，入五溪而聚族”。

　　自古以來(lái)就是湘西先祖的家園樂(lè)土，酉水武水流域?yàn)o溪上堡、吉首河溪、花垣茶峒、浦市下灣、永順不二門(mén)等舊、新石器時(shí)代至商周時(shí)期古人類(lèi)遺址和文物遺存30余處，星羅棋布，見(jiàn)證20萬(wàn)年前湘西先民在此開(kāi)疆拓土，依山傍水，群居生活。春秋及秦漢時(shí)期，土家族先民“嘗草識(shí)藥”、“治驗(yàn)病疾”，積累沉淀了原始簡(jiǎn)單的防病治病經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)術(shù)。

　　里耶秦簡(jiǎn)記錄2200多年前遷陵縣衙署官醫(yī)已開(kāi)始坐診行醫(yī)，成為我國(guó)最早中醫(yī)藥文化的遺存。

　　史料記載土家醫(yī)者(巫醫(yī)、醫(yī)師)除了醫(yī)治疾病外，巫(覡)還主持祭祀活動(dòng)，司職占筮、醫(yī)藥、賽禱、祈雨、禳災(zāi)、娛神、降神、詛咒、設(shè)盅、算命、相面、預(yù)言等。

　　巫儺文化不斷滲透，形成涵蓋人文、醫(yī)學(xué)、巫醫(yī)、藥物、療法等方面的土家醫(yī)藥文化。

　　土家族，古老而年輕的民族，古時(shí)與苗族混稱(chēng)苗蠻、武陵蠻、五溪蠻、溪州蠻、夔州蠻、土蠻等，1957年國(guó)家確認(rèn)為單一少數(shù)民族。

　　土家族，自稱(chēng)“畢茲卡”或“畢際卡”，意為本地人。

　　只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，通用漢字，但人文歷史厚重�！皼](méi)有文字的民族有自己的文化，他們對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展主要靠口耳相傳，代代承襲”。

　　自古以來(lái)居住生活在以湘西州為中心的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)的武陵山區(qū)，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的歷史地理單位。

　　土家族族源歷史追溯，就是中華民族共同體的縮影，史前土家族土著先民就已在湘西安營(yíng)扎寨，繁衍生息，后來(lái)朝代更替，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)事不斷，天下混亂，百姓遷徙避難不止。如，歷史上苗族五次大遷徙，“衣冠南渡”人口大遷徙等。這樣巴人、濮人、蠻蜓、烏蠻、板楯蠻(賨人)、苗蠻、漢人等不斷遷入定居融合，彼此朝夕相處，結(jié)親通婚，生產(chǎn)生活密不可分，文化心理相互認(rèn)同，長(zhǎng)此以往，形成一個(gè)“山同脈、水同源、樹(shù)同根、語(yǔ)同音、民同俗”的古老大部落共同體。

　二

　　土家醫(yī)藥與傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化同根同源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　數(shù)千年來(lái)土家醫(yī)藥一直傳承創(chuàng)新發(fā)展著神農(nóng)氏文化，二千多年前里耶秦簡(jiǎn)就記載著酉水流域洞庭郡遷陵縣衙署組織舉辦“祠先農(nóng)”祭祀活動(dòng)，說(shuō)明湘西是農(nóng)耕文化發(fā)源地之一。

　　遠(yuǎn)古伏羲氏“三爻”對(duì)土家族文化影響穿越時(shí)空，源源而來(lái)，伏羲三元八卦源自祖先對(duì)日月星“三光”崇拜。其民間流傳至今的“打山棋”就是依據(jù)伏羲三元八卦原理進(jìn)行構(gòu)思推演的。土家族醫(yī)藥學(xué)原理及技術(shù)也是遵循伏羲三元學(xué)說(shuō)來(lái)傳承至今的。

　　炎帝神農(nóng)氏早年在湘西五溪、洞庭湖、湘東活動(dòng)。神農(nóng)，史上稱(chēng)炎帝，陵寢位于湖南省株洲市炎陵縣。相傳炎帝神農(nóng)氏“耕耘植五谷，訓(xùn)禽，嘗百草，療民疾”，開(kāi)創(chuàng)中華民族農(nóng)耕、醫(yī)藥、交換(商貿(mào))等文明。

　　神農(nóng)氏，別稱(chēng)“烈山氏”，《漢書(shū)·律歷志》：“又曰連山氏，又曰列山氏，列山即烈山，放火燒山之意，旨在原始刀耕火種。古典籍稱(chēng)其為遠(yuǎn)古“三皇之一”�！洞呵镞\(yùn)斗樞》曰：“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，是三皇也。”我國(guó)神話(huà)中的炎帝為極慈愛(ài)大神，《帝王世紀(jì)》稱(chēng)“炎帝神農(nóng)氏人身牛首”，或許神農(nóng)如千年農(nóng)耕文化中牛一樣，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步功不可沒(méi)。

　　炎帝集太陽(yáng)神、農(nóng)耕神、醫(yī)藥神于一身。傳說(shuō)神農(nóng)“嘗百草”，辨百藥，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，嘗藥療疾，救死之傷，創(chuàng)立醫(yī)學(xué)，發(fā)現(xiàn)茶葉。傳說(shuō)神農(nóng)氏有一條名叫“赫鞭”神鞭，專(zhuān)門(mén)用來(lái)識(shí)藥，用赫鞭抽打就能識(shí)別藥物毒性、寒熱性等賦性。嘗百草日遇七十毒，遇茶而解之，最后嘗到劇毒斷腸草而亡。

　三

　　酉水武水古老神話(huà)故事關(guān)乎人類(lèi)起源。

　　神話(huà)令人腦洞大開(kāi)，開(kāi)啟盤(pán)古開(kāi)天地之詩(shī)與遠(yuǎn)方。

　　尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，大約在七萬(wàn)年前，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用“想象”來(lái)討論“虛構(gòu)的事物”，正是這些“虛構(gòu)事物”討論，使人類(lèi)最終從動(dòng)物群中脫穎而出形成社會(huì)。

　　酉水舊、新石器時(shí)代文化遺址讓人真切感知萬(wàn)年以前我們始祖先輩原始生活。

　　古五溪酉水武水，開(kāi)天辟地神話(huà)策源地之一，里耶為農(nóng)耕神話(huà)重要起源地之一。土家族始祖雍尼補(bǔ)所兄妹、八部大神、盤(pán)瓠、盤(pán)古、蚩尤歡兜等故里。

　　神話(huà)傳說(shuō)麥茶里耶為盤(pán)古開(kāi)天之地，毗鄰八面山流傳著諾亞方舟戰(zhàn)勝齊天大洪水的人類(lèi)起源典故，至今還在里耶龍舟文化中演繹。《梯瑪神歌》、《擺手歌》、《酉水號(hào)子》記載：神船即八面山，土家族語(yǔ)“昔姆卜”(即祖船山意)，里耶土家族語(yǔ)“麥茶(美槎、梅茶)里耶”，意為“開(kāi)天辟地”之意。

　　土家梯瑪巫師吟唱擺手古歌“開(kāi)天辟地”章節(jié)，讓你感受土家族先祖異想天開(kāi)的宇宙觀(guān)，擺手歌不主張宇宙起源于混沌，而認(rèn)為混沌之前就有宇宙，混沌是后來(lái)的事情。其歌詞：“在那遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)代，天和地，相挨近，畫(huà)眉鳥(niǎo)兒叫，聲音傳上天，吵得天上人，日夜不安寧……地上的葛藤長(zhǎng)上天，天上到處絆腳藤……地上的馬桑樹(shù)兒，枝丫伸到天庭，伢兒們爬上馬桑樹(shù)，吵吵鬧鬧，玩?zhèn)�不�！�…”。

　　雍尼補(bǔ)所兄妹，農(nóng)耕民族土家族之祖神。酉水流傳先祖捉雷公引發(fā)齊天大水，雍尼補(bǔ)所兄妹駕著一只滿(mǎn)載百種千樣糧食作物大船戰(zhàn)勝洪水，重建世界，繁衍百家生息。兄妹成親將祖先船倒扣作為新居，相親相愛(ài)、利益家族、男耕女織、刀砍火種、生兒育女、識(shí)藥采藥、治病防病、斗法抗疫、傳宗接代。

　　梯瑪神歌擺手歌舞第三場(chǎng)“墨日里日(創(chuàng)世紀(jì))”兄妹成親，頌揚(yáng)土家族祖先“衣惡阿巴”如何造人，雷公毀滅人類(lèi)，土家族“補(bǔ)所(男)”、“雍妮(女)”躲進(jìn)葫蘆里避難(土家族民間又稱(chēng)葫蘆兄妹)，然后成親生兒育女，征服太陽(yáng)公公，后由太陽(yáng)公公安排上蒼，人世間就有了日月星辰，水土火木，種地就生五谷雜糧，補(bǔ)所雍妮兄妹還征服了毒蛇猛獸。

　　2200多年前里耶秦簡(jiǎn)“祠先農(nóng)”記載，見(jiàn)證當(dāng)時(shí)就已祭祀農(nóng)耕祖神。

　　酉水武水神話(huà)與中國(guó)神話(huà)一脈相傳，除了與山水密不可分，還與山洞戚戚相關(guān)，認(rèn)為山和洞都是神仙始祖創(chuàng)造居住的，總把大山大河及山洞當(dāng)圣地來(lái)祭祀。八面山靈鳳洞傳說(shuō)是土家族人夏娃亞當(dāng)初祖地，即雍尼補(bǔ)所兄妹(儺子儺妹)成親洞房。還有沅陵丑溪盤(pán)古洞、伏義洞(窟包棲)、瀘溪縣盤(pán)瓠洞、高王洞(高辛王帝嚳南下取金谷種居住過(guò)、夸父逐日也曾住過(guò))等遺跡。

　　擺手古歌舞《無(wú)地人類(lèi)來(lái)源歌》將人類(lèi)進(jìn)化分為三個(gè)階段，即原始形式的人叫做“初劫的人”、“二劫的人”、“依窩阿巴做的人”，通過(guò)“茅古斯”彰顯畢茲卡祖先生育觀(guān)和生殖崇拜。

　　茅古斯舞，古老原生態(tài)，土家語(yǔ)稱(chēng)“古司撥鋪”，意為“渾身長(zhǎng)毛的打獵人”，舞蹈戲劇界稱(chēng)之中國(guó)舞蹈戲劇的最遠(yuǎn)古源頭和活化石。茅古斯有狩獵、砍火畬、挖土、扯草、播種、打粑粑等農(nóng)耕生活動(dòng)作，上場(chǎng)的男性茅古斯要在胯下佩戴一根裹著茅草的“神棒(粗魯棍)”進(jìn)行表演，隱約傳遞著原始生命生殖崇拜，祈求子孫繁衍生息的強(qiáng)烈愿望。茅古斯保留著上古遺存的自然、圖騰、祖神等崇拜精神符號(hào)，和巫儺文化的詞、術(shù)、歌、咒、祀等一樣為研究遠(yuǎn)古宗教提供了鮮活的“活化石”。

四

　　湘西花垣縣邊城鎮(zhèn)茶峒“藥王洞”(沈從文筆下“邊城”)為舊石器時(shí)代遺址，見(jiàn)證湘西祖先普遍用火和藥王傳說(shuō)。

　　2008、2011、2015年三次對(duì)花垣藥王洞遺址進(jìn)行考古調(diào)查與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)2號(hào)、3號(hào)溶洞和擋土墻遺跡1處，出土打制石器61件，磨制石器1件以及熊、牛等動(dòng)物骨骼化石。其中大量石錘和長(zhǎng)身側(cè)刃砍斫器有別于湘西同時(shí)代其他遺址出土石器。通過(guò)對(duì)化石骨膠蛋白質(zhì)提取分析，骨樣距今己有3.9萬(wàn)年，其地質(zhì)年代大致為第四紀(jì)更新世晚期向全新世過(guò)渡階段。

　　當(dāng)時(shí)湘西先民在酉水流域洞穴臺(tái)地過(guò)著原始社會(huì)狩獵聚集生活，尤其是茶峒臺(tái)地炭末及燒土重大發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)證湘西先民已普遍用火。茶峒盆地除了發(fā)現(xiàn)舊石器文物，還有新石器、商周遺存和漢代至明清的陶、瓷殘件等。酉水流域許多溶洞發(fā)現(xiàn)大量動(dòng)物化石。

　　“藥王洞”傳說(shuō)與一名本土老“藥匠”有關(guān)，老藥匠醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德好，常年居住在洞中為百姓看病，療傷治病僅取薄酬，貧困人家分文不收，醫(yī)術(shù)醫(yī)德深受當(dāng)?shù)匕傩兆鹁�，稱(chēng)其為“藥王”，后人將此洞稱(chēng)為“藥王洞”。

　　酉水武水流域先后發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘近30處舊、新石器時(shí)代遺址，諸如，瀘溪縣武溪上堡、浦市下灣、吉首河溪、花垣茶峒藥王洞、茶峒邊貿(mào)大街、龍山里耶溪口、沙坪，保靖縣城龍馬嘴、原龍溪鄉(xiāng)、四方城、清水坪中學(xué)(2002年)、官山堡、原拔茅鄉(xiāng)、東洛村(1987年考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)出土舊石器遺物，2003年配合碗米坡水電站建設(shè)進(jìn)行搶救性發(fā)掘)、龍溪鄉(xiāng)沙坪等。湖南省考古專(zhuān)家袁家榮將湘西舊石器時(shí)代遺址定位為“㵲水文化類(lèi)群”，時(shí)代大致距今20萬(wàn)年。換句話(huà)說(shuō)，20萬(wàn)年前湘西先民就開(kāi)始集體群居生活。

　　永順縣不二門(mén)商周文化遺址彰顯古代土家醫(yī)藥元素。不二門(mén)遺址是瀘溪縣浦市下灣遺址高廟文化溯水遁山的拓展延續(xù)，土著先民漁獵群居場(chǎng)所。

　　《華陽(yáng)國(guó)·巴志�！罚骸�(巴)其地東至魚(yú)腹，西到僰道，北接漢中，南極黔涪……其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻”。不二門(mén)熱水坑有一個(gè)美麗傳說(shuō)。遠(yuǎn)古天空有十二個(gè)太陽(yáng)，晝夜不停照曬大地，石頭破裂，樹(shù)木枯焦，人類(lèi)面臨被曬死的危險(xiǎn)。土家族先祖英雄卵雨，挺身而出，帶上桃弓柳箭，爬上馬桑樹(shù)對(duì)著太陽(yáng)直射，連射十箭，射下十個(gè)太陽(yáng)，保留了兩個(gè)太陽(yáng)。卵雨給哥哥改名叫月亮，妹妹叫太陽(yáng)。哥哥走夜路，妹妹白天走。兄妹倆服服帖帖聽(tīng)從卵雨安排，規(guī)規(guī)矩矩、日夜不停把陽(yáng)光照耀著人類(lèi)。被卵雨射落的十個(gè)太陽(yáng)，九個(gè)落到九國(guó)九州，另一個(gè)落到土家族山寨永順不二門(mén)熱水坑，這樣“火紅的太陽(yáng)”一直烤著水坑地下水，一年四季熱氣騰騰，人們洗浴后全身清爽、舒暢，具有祛疾療病作用。

　　不二門(mén)溫泉，當(dāng)?shù)赝良易宸Q(chēng)“地涌泉”，土家祖祖輩輩視其為“當(dāng)?shù)嘏d望之兆”、“能治百病”之神泉。

五

　　里耶秦簡(jiǎn)見(jiàn)證秦漢時(shí)期土家醫(yī)藥盛行。

　　2000多年前秦漢時(shí)期，我國(guó)第一部本草專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》將湘西特產(chǎn)黃連、丹砂等作為上品入藥，將艾葉、女貞實(shí)、杜若(杜蘅)等列入本草藥物。黃連為湘西龍山等地道地藥材。丹砂，即朱砂、辰砂，味甘，微寒，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣，明目，不老，殺精魅邪惡鬼。辰砂因產(chǎn)于古溪州、辰州而得名。湘西鳳凰茶田、保靖為朱砂原產(chǎn)地。湘西土家族山寨家家掛艾葉、菖蒲習(xí)俗沿襲傳承數(shù)千年，利用其芳香氣味清新空氣、凈化環(huán)境、驅(qū)蟲(chóng)疾、袪瘟疫。

　　2200多年前湘西里耶秦簡(jiǎn)第8層簡(jiǎn)牘中的“醫(yī)方簡(jiǎn)”，改寫(xiě)了馬王堆帛書(shū)《五十二病方》為中國(guó)最早古醫(yī)方之說(shuō)。考古學(xué)家根據(jù)字體特征和用字特點(diǎn)推測(cè)，里耶秦簡(jiǎn)牘時(shí)代為公元前208年，馬王堆墓為西漢時(shí)代，秦簡(jiǎn)中古醫(yī)方簡(jiǎn)牘成文時(shí)間，比后者早整整40年，中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早古醫(yī)方在湘西里耶秦簡(jiǎn)。秦簡(jiǎn)醫(yī)方簡(jiǎn)與天回醫(yī)簡(jiǎn)、北大醫(yī)簡(jiǎn)和馬王堆《五十二病方》等出土醫(yī)方有許多相同之處，據(jù)此推斷后者沿襲秦朝“官定處方集”(類(lèi)似于今日的成方藥典)。里耶秦簡(jiǎn)成為我國(guó)最早醫(yī)藥文化的文字史證。

　　2002年發(fā)掘的38000余枚里耶秦簡(jiǎn)，為秦朝洞庭郡遷陵縣衙署的檔案遺存，內(nèi)容豐富，涉及政治、軍事、民族、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、職官、醫(yī)藥、郵傳、地理等諸多領(lǐng)域。

　　迄今為止，已公開(kāi)發(fā)布2700余枚簡(jiǎn)牘(仍有35300余枚簡(jiǎn)牘尚未發(fā)布)，其中77枚簡(jiǎn)牘涉及秦朝洞庭郡遷陵縣衙署設(shè)立醫(yī)官、百姓疾病、醫(yī)政管理、處方、服用方法、中藥材種植等記載。其中簡(jiǎn)牘記載2200多年前一個(gè)關(guān)于靜醫(yī)士(醫(yī)官)的故事：靜醫(yī)官受命在縣衙暑坐診行醫(yī)，為百姓看病抓藥配藥治病，日常將看病就醫(yī)人數(shù)、生病病情和治療等進(jìn)行登記統(tǒng)計(jì)，以文書(shū)呈報(bào)。此外還有官府求樂(lè)令、地方獻(xiàn)藥文書(shū)，一些關(guān)于秦始皇在全國(guó)征求長(zhǎng)生不老藥等內(nèi)容。如簡(jiǎn)牘12-1324：“瑯邪獻(xiàn)昆陯五杏藥秋鰝及它”。農(nóng)業(yè)方面簡(jiǎn)牘中也有少部分中藥材等相關(guān)內(nèi)容，如，桐樹(shù)、拐棗(枳椇)等。

　　2017年龍山縣邀請(qǐng)中國(guó)中醫(yī)科學(xué)研究院古籍研究所、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、湖南省考古所及里耶秦簡(jiǎn)博物館等專(zhuān)家組成調(diào)研團(tuán)隊(duì)，共同對(duì)涉及中醫(yī)藥的77枚秦簡(jiǎn)簡(jiǎn)牘進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，一致認(rèn)為秦簡(jiǎn)中關(guān)于秦始皇求仙藥詔令、地方獻(xiàn)藥、疾病及療效、醫(yī)政制度、檔案、養(yǎng)生理念等記載，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，填補(bǔ)秦朝醫(yī)藥實(shí)踐空白，彰顯中醫(yī)藥學(xué)是中華民族原創(chuàng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，包含著中華民族的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和認(rèn)識(shí)論。這也是湘西古醫(yī)藥的歷史印記。

　　秦簡(jiǎn)中與古代醫(yī)方相關(guān)的簡(jiǎn)牘達(dá)11枚，包括中藥材、藥膳方、藥方(令金傷無(wú)廣瘢方等)、藥炮制及服用方法等醫(yī)方內(nèi)容，諸如，簡(jiǎn)牘8-1223：“七└病暴心痛灼：者冶之析蓂(下從泉)實(shí)冶二枯橿└菌。桂冶各一凡三物并和取三指冣到節(jié)：溫醇酒”。釋義：心痛灼(相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心絞痛) 病用桂枝等三種中藥，用手指抓取等分量(可能是研磨后的粉劑)，溫酒送服 。簡(jiǎn)牘7-108：“卅五年遷陵醫(yī)靜所治黔。率亍之一人得六十八筭”。簡(jiǎn)牘13-378：“治之可十日已：靜問(wèn)冣病冣告靜”。釋義：公元前35年遷陵郡醫(yī)官“靜”負(fù)責(zé)“黔”區(qū)域老百姓的醫(yī)療救治工作，醫(yī)治一人得報(bào)酬為68筭(筭為貨幣單位或者類(lèi)似記工分)。簡(jiǎn)牘13-379：“�。阂眩翰粡�(fù)發(fā)至今不智它：如書(shū)”。簡(jiǎn)牘13-380：“四日令靜治：之：可十日已它如前”。簡(jiǎn)牘10-249：“卅三年八月己亥朔辛酉啟陵鄉(xiāng)守□敢告尉主：傳月診史氣。病書(shū)已到敢告主”。

　　上世紀(jì)七十年代馬王堆漢墓出土《養(yǎng)生方》、《天下至道談》等醫(yī)藥和養(yǎng)生的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注。

　　自此以來(lái)，湖南考古發(fā)現(xiàn)里耶秦簡(jiǎn)、沅陵虎溪山西漢簡(jiǎn)、張家界古人堤?hào)|漢簡(jiǎn)等出土有醫(yī)方和食方。

　　沅陵虎溪山西漢沅陵侯吳陽(yáng)墓出土《美食方》，記錄著各種食材和香料佐料及詳細(xì)的加工方法及流程。

　　張家界古人堤?hào)|漢簡(jiǎn)中古藥方“治赤散方”等。

　　里耶公開(kāi)發(fā)布秦簡(jiǎn)中還有20多條與酒相關(guān)記錄。如，簡(jiǎn)牘14-182“酉(飲) 酒 食”。其中有些與醫(yī)藥相關(guān)，如，簡(jiǎn)牘14-17是關(guān)于藥物的炮制方法、服藥方法和禁忌的記錄。“服藥時(shí)禁女食彘肉”可理解“服藥時(shí)禁女、禁食彘肉”。有些與“祠先農(nóng)”相關(guān)。簡(jiǎn)牘14-650、652“卅二年三月丁丑朔丙申，倉(cāng)是佐狗出祠[先] [農(nóng)]餘徹酒一斗半斗賣(mài)于城旦冣所取錢(qián)一 [率]之一斗半斗一錢(qián)。令史尚視平，狗手�！焙�(jiǎn)牘14-698 “卅二年三月丁丑朔丙申，倉(cāng)是佐狗襍出祠先餘徹酒一斗半斗賣(mài)于城……”。上述兩校劵為祠先農(nóng)祭祀儀式活動(dòng)結(jié)束后售賣(mài)祭品記錄。

　　與《五十二病方》相比，里耶秦簡(jiǎn)中“醫(yī)方簡(jiǎn)”文字不多。但涉及疾病名稱(chēng)、所用藥材、藥物炮制、用藥方法、用藥禁忌等諸多內(nèi)容，表明秦人對(duì)醫(yī)方研究水平已相當(dāng)高，也見(jiàn)證當(dāng)時(shí)衙門(mén)官府高度重視中醫(yī)，讓中醫(yī)在衙門(mén)坐診行醫(yī)，并納入官府日常公務(wù)公文管理。

　　秦簡(jiǎn)中醫(yī)藥解讀對(duì)湘西中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展具有十分重要意義。這些“醫(yī)方簡(jiǎn)”，只是秦簡(jiǎn)的一部分，而不是全部，但足可窺見(jiàn)秦朝早期醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)之豐富。大量里耶秦簡(jiǎn)處于封存狀態(tài)，尚有許多不為人知的“醫(yī)方簡(jiǎn)”等待解密。州中醫(yī)院劉文霞副院長(zhǎng)等專(zhuān)家呼吁：有關(guān)部門(mén)盡快組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)尚未公開(kāi)發(fā)布簡(jiǎn)牘進(jìn)行紅外線(xiàn)掃描，集中力量對(duì)甄別出中醫(yī)藥簡(jiǎn)牘進(jìn)行研究，其研究成果必將對(duì)研究秦代中醫(yī)藥具有歷史意義，對(duì)當(dāng)代中醫(yī)藥和湘西民族醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展具有重大價(jià)值。

六

　　2000多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)大夫屈原晩年流放古五溪十余載，深入湘西酉水、武水大山深處，與湘西先民朝夕相處，耳聞目睹，被湘西山水、人文地理、草本植物、民風(fēng)民俗等感染熏陶，湘西巫風(fēng)令屈原刻骨銘心，潛移默化將巫覡文化融入詩(shī)文，不時(shí)觸動(dòng)其靈感和遠(yuǎn)方，在他筆下洋洋灑灑變成《楚辭》不朽浪漫主義詩(shī)篇，抒發(fā)詩(shī)人愛(ài)國(guó)主義情懷，將所見(jiàn)所聞民風(fēng)民俗、神話(huà)傳說(shuō)、巫儺宗教、人文地理、植物醫(yī)藥等進(jìn)行描述。許多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為屈原既是楚辭開(kāi)山鼻祖，又是大巫師。

　　沈從文《湘西民族的藝術(shù)》：“讓我想象到似乎就正是二千多年前偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來(lái)的�！�

　　《楚辭》、《離騷》等不僅真實(shí)描繪戰(zhàn)國(guó)盛行“楚風(fēng)”辭曲，還將湘西用于祭祀神靈和治病避邪的藥用草本植物融入作品。諸如，靈芝草、菖蒲、蘼蕪、澤蘭、申椒、蕙、菌桂、木蘭、桂花、秋菊、荼薺、麋蕪、杜衡、芙蓉、辛夷、白芷、茝、女蘿、三秀、玉英、鹿、牛腱、瓊漿、蜂、蛾、蝮蛇等約170余種苗藥。比如，“申椒”即花椒，“菌桂”即肉桂，“蕙”即佩蘭，“茝”即白芷，“艾”即艾葉，“芰荷”即菱果，“芙蓉”即荷花，“江離”即蘼蕪。

　　古楚國(guó)巫風(fēng)盛行，蘭草為祭品首選，《九歌》描述湘西沅水盛產(chǎn)蘭草，意味著自古以來(lái)蘭草已融入湘西先民日常生產(chǎn)生活，成為千年民風(fēng)民俗，諸如，驅(qū)儺、祭祀、巫術(shù)、醫(yī)藥、愛(ài)情等�！毒鸥琛罚骸拔滓愿栉鑺噬�，歌必有辭，因之形成巫覡文化……蕙肴蒸兮蘭籍”，詩(shī)中芳香之物蕙和蘭草，乃招魂祭祀之物。

　　屈原對(duì)蘭草情有獨(dú)鐘，視蘭花為知音、朋友，特別欣賞蘭草品行，贊蘭花之美，流放途中，游于江潭，行吟澤畔，滿(mǎn)懷憂(yōu)憤，明志致遠(yuǎn)，表達(dá)詩(shī)人向美求善的情懷和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的吶喊。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《離騷》、《九歌》、《九章》等涉蘭語(yǔ)句高達(dá)30處以上。諸如，《離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英……”。

　　長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓殉葬品中亦有澤蘭、辛夷、花椒、香茅、干姜、高良姜等醫(yī)療保健物品，可見(jiàn)防疫保健早在2000多年前就已流行。

七

　　湘西酉水武水，歷史上黃金水道和軍事要道。

　　曾經(jīng)是古代諸侯爭(zhēng)奪動(dòng)感地帶，也是經(jīng)濟(jì)文化繁榮碰撞活躍區(qū)域，更是巫儺文化發(fā)源傳播中心。

　　多元文化在此碰撞疊加，融入植根湘西先民生產(chǎn)生活，無(wú)論是土家族還是苗族都有深深巫儺文化“印記”，土家族醫(yī)藥苗族醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著濃濃的巫儺文化色彩。

　　土家族民間流傳古老祟巫尚卜民風(fēng)民俗。土家族巫儺醫(yī)術(shù)在湘西彌漫沉淀數(shù)千年，驅(qū)邪求福、預(yù)知預(yù)防等多種多樣醫(yī)巫共生并存，致使古代土家族醫(yī)巫、醫(yī)藥一體不分家。

　　巫醫(yī)就是信鬼神與醫(yī)術(shù)結(jié)合、人神不分、“神藥”共通的巫術(shù)醫(yī)道。不僅從事敬神消災(zāi)、驅(qū)邪、祈福、婚喪、生育、卜居遷徙等祭祀，還從事生老病死、疾病治療等活動(dòng)，巫師(法師)通過(guò)舉行求神祭祀，輔以醫(yī)術(shù)來(lái)聯(lián)動(dòng)治療疾病。

　　土家族民間傳承“信巫鬼，重淫祀”，巫儺術(shù)包括“驅(qū)邪”、“求福”和“預(yù)知”。巫儺文化具有巴文化、楚文化雙重特質(zhì)。土家族巫師稱(chēng)“梯瑪”，“梯瑪”土語(yǔ)本義“馬氏族神女”，土語(yǔ)“梯”意為女性生殖器，“梯”表達(dá)性別和善崇雙層意義，“瑪”同漢語(yǔ)動(dòng)物馬，馬為氏族圖騰。“梯瑪”，女巫代言人，或女巫繼承者。衍生于“梯瑪法術(shù)”的土家古代醫(yī)術(shù)隨著女巫醫(yī)逐漸遠(yuǎn)離“巫壇”，逐漸被“梯瑪”取而代之。后來(lái)梯瑪又由女人變成男人�！疤莠敗本统蔀橥良易鍖�(duì)專(zhuān)門(mén)從事祭祖降神活動(dòng)人的特有稱(chēng)呼，通過(guò)口耳相傳和梯瑪神歌流傳至今。金述富認(rèn)為：“作為土家族巫師，自稱(chēng)謂‘梯瑪’，本身就為我們儲(chǔ)存了一個(gè)‘土家族巫師源于遠(yuǎn)古母系社會(huì)’的極寶貴的歷史信息�！�

　　《山海經(jīng)》就是由楚國(guó)巫師將先秦時(shí)期文化傳留下來(lái)的古代巫書(shū)，對(duì)“巫術(shù)”、“醫(yī)道”記述較多，與土家族醫(yī)藥密切相關(guān)。其中，“蠱疫”、“心痛”等疾病病癥與土家醫(yī)中“水蠱脹”、“心痛癥”等相似；“善走藥”、“不怒藥”、“大力藥”、“不孕藥”等藥物與土家醫(yī)中“打藥”、“不老藥”、“隔稀藥”(避孕藥)等類(lèi)似。土家族先民十分迷信“梯瑪”，有病痛就請(qǐng)?zhí)莠旘?qū)邪醫(yī)治；祈求神靈保佑兒童健康，就請(qǐng)“梯瑪”施展“趕白虎”、“祛邪魔”、“解結(jié)坑”、“退煞氣”等巫術(shù)；祈求育齡夫婦生子，也要做一堂“梯瑪”法事。

　　《山海經(jīng)》記載巫師操醫(yī)術(shù)：“有靈山，巫咸、巫即……巫羅十巫，從此升降，百藥爰在……開(kāi)明東有巫彭、巫扺……巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之”。古代巫、覡是一種以歌舞娛神降神、祈福治病的職業(yè)�！秶�(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“在男曰覡，在女曰巫�！蔽變�源起遠(yuǎn)古，盛于殷商，周朝北方中原“重農(nóng)務(wù)實(shí)”，民豐物阜，巫儺逐漸衰弱，巫儺中心轉(zhuǎn)移至南方蠻夷楚國(guó)沅湘流域，長(zhǎng)盛不衰。

　　湘西人文地理生態(tài)環(huán)境，乃巫儺文化生存沃土。8000年前瀘溪浦市下灣“高廟文化”遺址見(jiàn)證巫儺文化已盛行，土家族先民一直居住在蠻夷腹地，周朝以后，中原巫儺文化滲透疊加，楚國(guó)時(shí)期湘西巫儺文化走向鼎盛，給走進(jìn)湘西的屈原留下刻骨銘心的印象，屈原順理成章將其所見(jiàn)巫儺文化融入《楚辭》中《九歌》、《招魂》等。

　　史料記載春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)巫儺文化主導(dǎo)醫(yī)療保健。黔中郡、溪州等地，巫、土老司(梯瑪)時(shí)常為人治病。比如，唐朝房玄齡《晉書(shū)·李特傳》：“ 人敬信巫覡，多往奉�！� 人指板盾蠻，土家族先民。宋朝朱熹《楚辭集注》“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以如神�！焙髸x劉煦《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》：“蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭……以教巫祝，故武陵溪洞夷歌，率多禹錫之辭也�！鼻�隆《永順縣志·風(fēng)土志》卷四：“順巫諷咒禮神，討筶以卜吉兇�！鼻�隆四年《乾州廳志·卷之四卷十六》：“靈病—病迎�！币鉃椴〔怀运�，惟延巫覡，請(qǐng)巫醫(yī)治病。乾隆四年《乾州廳志·風(fēng)俗志》卷之二：“疾病祭竹王，俗稱(chēng)白帝天王。”乾隆二十八年《永順府志·卷十風(fēng)俗》：“病不用醫(yī)，惟椎牛羊，延師巫擊鼓卜筶，以祝鬼�！鼻�隆二十八年《永順府志·風(fēng)俗》卷十：“土民散處山谷間……尚巫信鬼，語(yǔ)言侏離，不識(shí)文字。”乾隆《辰州府志·風(fēng)俗》卷十四：“疾病服藥之外，惟聽(tīng)命于巫，幸而愈，則巫之功；不愈則巫之過(guò)�！鼻�隆五十八年《永順縣志·卷四風(fēng)土志》：“信鬼巫，病則無(wú)醫(yī)，惟惟牛羊，師巫擊鼓鈴，卜竹筶以祀鬼�！薄胺灿黾膊∷绬时貧⑴＜拦怼�…”“他若疾病不事醫(yī)藥，歌喪哭嫁，崇巫尚鬼”“他若疾病不事醫(yī)藥，歌喪哭嫁，崇巫尚鬼”。光緒三年《乾州廳志·風(fēng)俗志》卷之五：“農(nóng)夫爭(zhēng)視土牛色，占水旱疾疫；眉色占棉花；視勾芒笠鞋，占春早遲及晴雨寒暖�！惫饩w《龍山縣志·風(fēng)俗》卷十一：“疾病凡醫(yī)治外，均聽(tīng)命于巫。有病赴廟祈佑，許以牲醴。愈則酬之……以巫者祝而祭之。”

八

　　梯瑪，土家族稱(chēng)土老司，漢族稱(chēng)其為巫師，土家族先民眼里“知識(shí)分子”，時(shí)常為部落首領(lǐng)、祭司、精神領(lǐng)袖，土家族原居住土著原生態(tài)文化和巫儺文化融合傳承發(fā)展的化身，融醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、藥物、精神慰籍于一體，集神權(quán)族權(quán)部落權(quán)于一身。熟知?dú)v史、天文、自然、歌舞、醫(yī)藥及生產(chǎn)生活等，擅長(zhǎng)占卜、算命、風(fēng)水、祭祀、八卦、招魂、祈禱、求學(xué)、求雨、還愿、治病、消災(zāi)等巫術(shù)。

　　土司時(shí)代，依附土司操縱掌控當(dāng)?shù)赝撩窦漓搿⒃V訟、婚表、慶典、生育、居住、遷徙、延巫祛疾等民間事務(wù)。

　　梯瑪神歌為土家族梯瑪祭祀時(shí)演唱古老敬神娛神之歌，梯瑪神歌將歌、樂(lè)、舞、詞匯聚一體，集土家族民間民俗民風(fēng)、文化藝術(shù)之大成，記敘祖先與大自然作斗爭(zhēng)開(kāi)展生產(chǎn)生活的人文歷史方方面面，口口相傳的土家族“百科全書(shū)”，猶如描述土家族起源的古老歷史畫(huà)卷，傳承土家族歷史的“經(jīng)書(shū)”和史詩(shī)。根據(jù)祭祀儀式分為擺手歌(舍巴歌，意為祈禳歌)、服司妥歌(還愿歌，梯瑪歌)、杰卵番祭歌(踩地刀梯或占卜驅(qū)邪，解邪歌)。

　　土家族(畢茲卡)先民商周時(shí)期因“前歌后舞”名垂千史�！扒案韬笪琛笔巧讨軙r(shí)期土家族先民板楯蠻(賨人)的軍事舞蹈，形象生動(dòng)，動(dòng)作優(yōu)美，落落大方。大約公元前1066年，武王伐紂時(shí)，賨人應(yīng)召加盟參與巴國(guó)軍隊(duì)，前往商丘牧野與紂作戰(zhàn)，賨人前歌后舞，以凌賨人，前徒倒戈，后世稱(chēng)“武王伐紂，前歌后舞也”。

　　公元前206年，漢高祖劉邦滅秦時(shí)，賨人又在諸葛亮兵團(tuán)沖鋒陷陣打頭陣，以歌舞鼓舞士氣，迷惑擾亂對(duì)方軍心，為滅秦立下汗馬功勞�！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“漢高帝滅秦，為漢王……閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也�！�乃令樂(lè)人習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也”。

　　后來(lái)賨人軍事舞蹈堂而皇之成為湘西地區(qū)首領(lǐng)部落廳堂舞，巴渝舞就是酉水先民板楯蠻(又稱(chēng)賨民)的歌舞文化，即為湘西土家族擺手舞。

　　土司時(shí)代將其命名為“擺手”，土家族語(yǔ)為“社巴日”，以口口相傳方式，通過(guò)神話(huà)、儺辭、古歌用歌謠傳誦土家族先民探索世界本質(zhì)和人類(lèi)文明進(jìn)步的哲學(xué)理念。諸如，《社巴歌》首篇——天地人類(lèi)來(lái)源歌，就天地形成、人類(lèi)起源，從天再造、人類(lèi)復(fù)興、萬(wàn)物更新到洪水泛濫、人類(lèi)毀滅、兄妹成親、人類(lèi)延續(xù)、天文地理等方面進(jìn)行神話(huà)敘述，描述土家族先民生存、進(jìn)步和發(fā)展的歷史。

　　擺手歌，土家族語(yǔ)又稱(chēng)舍巴歌。一種原生態(tài)非物質(zhì)文化，集浪漫、鄉(xiāng)土風(fēng)情、生活情趣于一身。既有民間娛樂(lè)文化，又有民間信仰文化，深受世世代代土家族人喜受，傳承傳唱至今。土家族舍巴祭祀時(shí)用古老土家族語(yǔ)吟唱的長(zhǎng)篇史詩(shī)，格局宏大、篇幅浩繁，全篇長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余行，一次吟唱需多名梯瑪巫師輪流演唱七個(gè)夜晚。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，猶如古希臘《荷馬史詩(shī)》、藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、侗族《侗歌》、納西族《東巴經(jīng)》，涵蓋土家族開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源等神話(huà)、英雄傳說(shuō)、社會(huì)禮儀、人生教育、崇拜祖先、斗法抗疫等宗教信仰，民族遷徒、祭祀、狩獵、識(shí)藥、采藥、治病、防病、農(nóng)耕、飲食起居、民俗民風(fēng)等內(nèi)容，傳承著土家族發(fā)展歷史文脈。

　　擺手歌固定唱詞包羅萬(wàn)象，包括祭祀歌、農(nóng)事歌、古歌、民族遷徙歌等。其農(nóng)事歌將一年四季農(nóng)耕文化活動(dòng)表演得淋漓盡致，如稻作文化有下種、栽秧、踩秧、打谷、背谷，旱作文化則有砍火畬、撒小米、種苞谷、薅草、搞小米、背包谷等，如同一部詳盡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)百科手冊(cè)。

　　擺手歌與擺手舞緊密相連，有歌必有舞，有舞必有歌。擺手舞作為宮廷重要禮樂(lè)舞，從西漢到東漢得以延續(xù)。酉水流域土家族山寨都曾建擺手堂(也是祭祀祖先神靈神殿)。擺手歌舞保留著千年流傳的古老土家族語(yǔ)言、傳統(tǒng)文化舞蹈，釆用自由詩(shī)體，靈活多樣，一般分七場(chǎng)。

　　梯瑪神歌、擺手歌舞，流傳千年不變的長(zhǎng)篇史詩(shī)，土家族語(yǔ)“活辭典”、土家族文化“精神法典”。

九

　　老司城遺址，世界文化遺產(chǎn)，中國(guó)的“馬丘比丘”。

　　2015年7月4日第39屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，永順老司城遺址、湖北唐崖土司遺址、貴州播州海龍屯遺址聯(lián)合申報(bào)“土司遺址”成功，成為中國(guó)第48處世界文化遺產(chǎn)。

　　歷史上楚王馬希范與溪州剌史彭士愁溪州之戰(zhàn)立溪州銅柱開(kāi)啟了彭氏土司在湘西818年“土司政權(quán)”時(shí)代，即始于南宋后梁開(kāi)平四年(公元910年)，終于清代改土歸流(公元1728年)。彭氏土司政權(quán)司治(土司治所)有三處、四處之說(shuō)，公元910年至1135年定都于下溪州，南宋紹興五年(公元1135年)遷至永順靈溪鎮(zhèn)老司城，公元1724年司治遷至永順顆砂鄉(xiāng)。老司城又名“福石城”，占地25平方公里，彭氏土司歷時(shí)600余年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，鼎盛時(shí)期轄20個(gè)州，范圍涉及武陵山區(qū)的湘鄂黔渝4省市邊區(qū)，這里每一寸土地、每一塊陳磚殘瓦都見(jiàn)證折射著土司的輝煌與滄桑。老司城擁有自商周、唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代留下來(lái)的眾多文化遺址、民間口頭故事及35位彭氏世襲刺史或土司執(zhí)政故事。國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的古代土司遺址。

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織專(zhuān)家考察認(rèn)定老司城完整反映土司及土司制度的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡全過(guò)程，填補(bǔ)了中國(guó)土司制度考古學(xué)的空白，被譽(yù)為“西南少數(shù)民族地區(qū)保存最完整的軍事城堡”和“全國(guó)保存最完好的西南古堡式民族文化古城”，也是酉水流域輝煌古文化遺存價(jià)值的集中體現(xiàn)。既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。靜態(tài)文物活態(tài)文化并存，保留了諸多湖湘文化、土司文化遺跡，涵蓋從生產(chǎn)方式、建筑技術(shù)到族群社會(huì)、制度法規(guī)、戀愛(ài)婚嫁、織染服飾、宗教巫術(shù)、土醫(yī)土藥、防病抗疫、民間文藝等方方面面。

　　老司城，有太醫(yī)院遺址，內(nèi)設(shè)太醫(yī)為溪州土司政權(quán)服務(wù)。文獻(xiàn)記載土司轄區(qū)設(shè)有“醫(yī)士”，如，明嘉靖鐘靈山宣慰使收粟記摩崖刻有“醫(yī)士王仲文、萬(wàn)雨久。嘉靖四年(1525 年)秋仲月吉”。老司城具有獨(dú)立的考古遺址與復(fù)合的遺產(chǎn)體系價(jià)值，土家族發(fā)祥地，土家族歷史文明總匯，酉水歷史文化重要標(biāo)志。見(jiàn)證了漢文化與民族文化的交流融合，古代中華民族大融合典范，民族區(qū)域自治制度發(fā)展的鮮活標(biāo)本，為當(dāng)今人類(lèi)命運(yùn)共同體、中華民族共同體提供鮮明史證。

　　老司城遺址比“馬丘比丘”更具歷史意義。雖然馬丘比丘屬于南美秘魯雙遺產(chǎn)，“印加”遺跡，始建于公元1440年，而老司城更古老悠久，早其315年。前者建在海撥2450米山脊上，處于一個(gè)封閉環(huán)境，代表著印加文明，后者建在開(kāi)放的酉水黃金水道上，屬于中華文明，其文明進(jìn)步水平遠(yuǎn)高于前者。

十

　　五千年中華文明，一定意義上就是一部人與疾病瘟疫抗?fàn)幨贰?/p>

　　中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)過(guò)祖祖輩輩開(kāi)展疾病疫情臨床和生活實(shí)踐中不斷傳承發(fā)展起來(lái)的，具有生命科學(xué)與人文哲學(xué)雙重屬性，凝聚著中華民族博大智慧，蘊(yùn)含著科學(xué)健康養(yǎng)生理念。諸如，“未病先防、已病早治、既病防變、瘥后防復(fù)”等中醫(yī)精粹。

　　2019年中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，為中華民族繁衍生息作出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)世界文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響�！薄吧贁�(shù)民族醫(yī)藥是中醫(yī)藥的重要組成部分”。

　　中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，站在堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)民族自信戰(zhàn)略高度，湘西土家醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，未來(lái)可期。

　　新征程上湘西民族醫(yī)藥又迎來(lái)了傳承創(chuàng)新發(fā)展的又一春天。

　　湘西土家醫(yī)藥苗醫(yī)藥立足本土獨(dú)特資源和傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，踐行習(xí)近平總書(shū)記“傳承精華、守正創(chuàng)新”精神，深挖精華精髓，開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)民族醫(yī)藥與中西醫(yī)藥融合協(xié)調(diào)發(fā)展，加快構(gòu)建湘西民族醫(yī)藥新發(fā)展格局，不斷拓展豐富民族醫(yī)藥文化，湘西土家醫(yī)藥明天一定會(huì)更加美好。

　　(作者單位：湘西州人大常委會(huì))