沅陵 千古書香漫潮流溢

高文化

一

　　沅陵，3000多年歷史古城，從來不是無名小鎮(zhèn)。眾多古遺址充滿文脈傳奇，見證文化空前繁榮，往事遺塵如鴻爪春泥，終成遺存于世的無言史書。

　　書山文瀚藏珍，紅色基因傳承，人文書香氣息濃郁，美麗鄉(xiāng)愁記憶念茲在茲。

　　山因書而名，書因洞而藏，水因山而靈，寺因禪而鳴，文脈綿延，承載著中華民族文化共同體精神家園，見證中華五千年文明史和近代中國革命史。

二

　　二酉山，中華文化圣山，天下圣跡，古秦人藏書處，道家第26洞天。

　　相傳遠古時期伏羲在此山作龍書，上古黃帝于此藏書萬卷。堯帝老師善卷(武陵人)因避舜帝禪讓，歸隱于此守護黃帝藏書。周朝周穆王將異書收藏于此山。

　　因善卷隱居開壇教化五溪蠻民成德之圣山，伏勝冒誅滅九族之險藏書又成儒之圣山，張果佬于道家第26洞天福地煉丹修行而成道之圣山。三山一體、多元文化在此疊加共生浸潤，道德、知識、智慧象征，歷代文人墨客心中名山圣山。

　　山因史傳，史以文傳，千秋節(jié)義。遠遠望去，似乎與周圍群山?jīng)]有兩樣，專注凝望，一股莫名翰墨書香之氣油然而溢，斯文所寄。

　　大酉山與小酉山合稱“二酉山”，隱逸武陵山深處，主峰海拔500余米，背靠青龍山，左對蟠龍山，右伴鱷龍山，千嶂疊翠，萬壑含煙，水波涵澹。白浪翻騰酉水一路向東與蜿蜒而來清清泠泠酉溪相匯而得名。大小酉山隔河守望，山梁起伏，狀如書頁，更象書山，層層疊疊，整整齊齊，彼此覆壓，細細密密褶皺里，貌似蘊藏著籀文、大小篆，又叫“萬卷巖”。還有其上披拂攀爬藤蔓，宛如細密簡繩，將山裝點得葳蕤、溫雅、美氣。雖遠不及泰山之雄，華山之險，衡山之秀，恒山之奇，嵩山之幽，但山境幽異，三山兩水，水繞絕壁，朗潤而行，恍若人間仙境。二酉洞處于半山腰溜巉巖峭壁，又名“妙華洞”，收藏精妙絕倫中華文化洞之意。洞口形如“酉”字，鬼斧神工，天然生成，酉天酉地，酉日酉月。洞廳天生兩塊巖石，一塊矩形石桌，相傳書生讀書所用，另一塊“菩薩巖”，其上凹凸不平，宛如若干小尊佛刻，渾璞拙陋，崢嶸萬象，造化悲憫，煥人常形，靈魂微醺。曾鮮為人知之山，名不見經(jīng)傳之洞，原本與朝廷、皇帝、烽火、藏書等無過多瓜葛關聯(lián)。因藏書千卷而卓絕天下，文明薪火傳承千年，書香彌漫千載。

　　《辭源》釋名：二酉，指大酉小酉二山，在今湖南沅陵縣西北。“山下有石穴，中有書千卷，秦人避地隱學于此(南唐徐鍇《方輿記》)”“小酉山上石穴中有書千卷，相傳秦人于此而學，因留之(南朝宋盛弘之《荊州記》)”“小酉山石穴中有書千卷，相傳昔人避秦，于此學道，因留之(明彭大翼《山堂肆考》)”“大酉山有洞，名大酉。小酉山在酉溪口，山下有石穴，中有書千卷，舊云秦人避地隱學于此。自酉溪北行十余里，與大酉山相連，故曰二酉(《郡縣志》)” “小酉山有洞，曰小酉、曰藏書篋。昔傳秦人藏書于此，以為美談。又云善卷先生之所隱居也(《沅陵縣志》引《山川形勝圖說》)”“山在酉溪口昔秦人避地之所，堯時善卷唐張果老皆隱居于內(nèi)(《湖南通志》引《一統(tǒng)志》《方輿勝覽》《九域志》)”。

　　善卷，“學識淵博，智通天地；堯之師也，不欲強逼，辭官歸隱，布澤蠻荒”。隱于二酉山守護黃帝藏書，開壇講學，傳授禮儀，以德化人，教化百姓蠻愚。其智慧和德性卓爾不群，深受百姓愛戴，八十而終后，被當?shù)睾裨嵊诙�酉山。尊崇德圣，二酉山化作“德立天地”之圣山�！按笥仙皆诳h西北四十里，上有龍湫，甚靈，禱雨即應，山嶺有善卷墓(《湖南通志》引《明統(tǒng)志》、杜光庭《洞天記》)”。

　　宋真宗年間，辰州通判歐陽陟游于此，感慕追思善卷，看到八蠻峒口二酉熟苗區(qū)苗民，生活漸漸淳化，文明狀態(tài)與漢人沒有兩樣。深深被善卷教化辰州(今沅陵古別稱)百姓功德所感動，上書朝廷奏請建祠廟祭祀善卷，“善卷有功于民，應予祠祀，以示崇德報功之意”。真宗皇帝準奏，著令辰州府在二酉山頂為善卷建祠堂、修亭閣、封大墓。欽定“仰止”亭閣名，寓意“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”，意旨善卷德行像大山高聳在上，無人能超過。

　　道教仙翁張果老于此修行煉丹。

　　歷史上確有張果其人，新、舊《唐書》有傳，唐開元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》載其“邢州廣宗人也”(今河北廣宗縣張固寨村人)，即恒州中條山人，本名張果，往來汾、晉間，因八仙中年事最高，尊稱“張果老”。民間諺言“騎驢看唱本”源于張果老，傳說其常背負道情筒，倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人。張果老云游至此，先隱于二酉庵，后居二酉洞，念經(jīng)修道，教化度人，還留下陳氏仙姑等傳說。

　　神堂溪上二酉山有一處明朝陳氏家族墓葬群，其中一座小墳，即方圓百里流傳陳氏仙女之墓。相傳陳氏仙女自幼學道修仙，大約13歲那年偶然從神堂溪得到張果佬遺留修仙秘笈后，獨自潛心埋頭苦修，3年得道成神仙，僅遺留一雙繡花鞋于人間。陳家人死見不到人，萬般無奈只好將繡花鞋葬進陳氏家族墓地，并立“明故陳氏處女仙姑七姐墓”碑。

　　流傳達摩和尚曾修行二酉洞。為讓弟子閉洞修行成佛，苦心在洞旁鑿一石碗，石碗每天剛好產(chǎn)一碗米一碗水供徒食用。達摩離開后，其弟子貪心膨脹，想讓石碗生出更多米換肉吃，于是自作聰明將石碗鑿大鑿深，結(jié)果適得其反，石碗水干糧盡，就這樣弟子被餓死。

　　公元前221年，雄心勃勃嬴政稱帝開啟中國歷史一統(tǒng)江山大業(yè)，橫掃六國，四海歸一，廣袤疆土東到大海，西涉流沙，南及北戶，北過大夏。履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，設三公九卿，廢分封制，建郡縣制，書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡，詔示天下。高調(diào)東巡，北擊匈奴，南征百越，筑長城以拒外敵，鑿靈渠以通水系……

　　然而，天下初并，罔不賓服，民心尚未真心歸順。嬴政想贏得世道民心，卻不被世人認可理解，博浪沙遇刺險身亡，泰山封禪雨中受辱，其至高無上皇權，屢遭六國貴族與士人質(zhì)疑、嘲笑、否定等挑戰(zhàn)，無可賴和，忍無可忍，重典反擊。

　　公元前213年，一場史無前例“焚詩書、酷刑法、坑術士”運動在皇宮咸陽城里打響第一槍。一時間，舉國上下濃煙滾滾，人心惶惶，先秦百家爭鳴、百花齊放的六藝精粹經(jīng)典化為灰燼，中華文明文脈面臨弦斷圓缺。

　　“焚書坑儒”，源起嬴政，也因為李斯。《中國皇帝傳》《中國古代宰相傳》載：秦始皇34年，在咸陽宮舉行伐匈奴、征南越慶祝大宴。宴會上博士周青臣面諛始皇至肉麻，秦始皇很愛聽舒服。然而，博士淳于越卻唱起反調(diào)：“事不師古而能長久？非所聞也！”。李斯站出來反駁淳于越：“五帝不相復，三代不相襲，今諸生不師今而學古。以非當世惑亂黔首……人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，棄趣以為高，率群下以造謗”。李斯主張，除秦記以外列國史書，皆焚燒；除博士官外，私藏《詩》《書》《百家語》者，限期送郡守尉燒毀；偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者滅族；官吏知情不舉者同罪；令下30日不燒，黥面罪四年筑城勞役；惟醫(yī)藥、卜筮、種樹之書不燒。欲學法令者，以吏為師。秦始皇贊同李斯，頒旨令天下執(zhí)行，轟轟烈烈“焚書”運動遍及全國。秦始皇35年，即“焚書”第二年，秦始皇尋求長生不老仙藥，遭方士侯生和盧生欺騙后龍顏大怒，召集群臣道：“朕以前召集文學方士為秦國輔政煉丹，結(jié)果淳于越借古諷今，非議時政，盧生得到厚賞，反倒誹謗朕，并逃之夭夭。現(xiàn)在咸陽城儒生不下百千，必然還有用妖言來惑亂百姓者”。并命御史大夫追查誹謗朝廷儒生，拘捕460名儒生，通過刑訊逼供認罪后，坑殺于咸陽。

　　歷史長河里，兵戈擾攘，風雨如注，朝代更替中不乏抱薪者。正是無數(shù)“抱薪者”護法護書、救國救民、藏書獻書、犯顏直諫、舍身取義，中華文明才弦歌不輟，熠熠生輝。

　　秦朝博士官伏勝就是其中之一，眼見先秦璨若星辰經(jīng)書古籍行將滅跡，憂心如焚，痛心疾首，于焚書余燼中搶救出千卷先秦典籍書簡，從渭河陋船將沉重書簡搬上雙輪雙轅牛車，冒著誅滅九族危險，連夜領著妻兒、家將，趁著月黑風高，偷偷運出咸陽，取道終南山，披星戴月，日夜兼程，翻山越嶺，一路劍膽琴心，越過肅殺生死，挺而走險千里，顛沛流離。過武關，經(jīng)南陽，入漢水，逾洞庭，水舟陸車，選擇酉水古驛道劃著漁舟，沿沅江轉(zhuǎn)酉水逆流而上，行至二酉山下，選中“鳥飛不渡、獸不敢臨”二酉山絕壁山洞，將一卷一卷乃凌大壑竹簡拾掇藏于其里。和同處于酉水流域里耶秦簡一樣成為秦朝最大“藏書館”之一。秦亡漢興，伏勝將其獻給漢高祖劉邦。故后世頌曰：漢無伏生(本名伏勝)，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。漢孝文帝劉恒收到所獻先秦前書簡后，欽封二酉藏書洞為“文化圣洞”，二酉山為“天下名山”。

　　常言道，玩火者必自焚，嬴政適得其反，山河黯然失色，萬物鴉雀無聲，不僅沒能得民心獨步天下，反而成之孤家寡人，第五次東巡時積勞成疾，駕崩于沙丘平臺。

　　蹲伏山脈，邈邈流水。伏勝用生命賭命運，當年“冒天下之大不韙”，百折千回心不退，千里迢迢將五車書卷運出咸陽，運抵移藏二酉山避難。用智慧和膽識書寫“書通二酉，學富五車”典故，保住春秋諸子百家文墨書香，延續(xù)五千年文明文字文獻傳承。沒有出現(xiàn)古埃及、古巴比倫、古印度等文明斷代悲劇。將一座普通不起眼山藏成文化圣山，將一個平淡無奇山洞隱成一處浩瀚學海，用一車車書簡改變自己人生命運，用一片片尺牘挑戰(zhàn)一場烽火、一個王朝、無數(shù)朝代，其道大光，利在千秋。

　　二酉山，與太行山之“盂山”擁有異曲同工意義。春秋時期程嬰“偷天換日”舍子相救“趙氏孤兒”傳說，將遺孤藏匿山中15年，后人將盂山改名“藏山”，并立祠祭祀。同樣一座普通之山，因忠義藏孤而成晉東第一名山。

　　盡管伏生藏書尚有魯壁之說，二酉藏書史料與實證俱全，成為不爭歷史事實，嬴政“焚書坑儒”讓其成為文明文化薪火相傳的歷史地標。正所謂“學富五車走四方，書通二酉行天下”。

　　歷史沒有忘記伏勝(生)，千百年來詩歌傳頌。諸如“京宅紫宮巷，飛車若云浮，峨峨輿篷內(nèi)，卷卷百家書”“贏氏烈焰中，大力負之走，茫茫九有周，選勝于小酉”“層巖疊岫插青云，直撲岣嶁玉洞分。若說秦龍書盡廢，空山萬卷不曾焚”。

　　“二酉”，中國古代歷史文化話語體系中“熱搜語詞”。古代文人詩詞著述與樓閣命名中常見其蹤影出沒。“五丁驅(qū)得神功盡，二酉搜來秘檢疏(唐·陸龜蒙《寄淮南鄭寶書記》)”“楚酉山，吳林屋，其中有書佇深谷(明·陳子龍《寄郢中鄭澹石座師》)”“祇園山水天與開，酉館圖書世希識(明·王世貞《九友齋十歌》(其十))”“酉穴藏書在，公余字字讎(明·王思任《送李戒庵吏部出參辰沅》)”“善為文者，觀天之道，類物之情，廣稽乎酉藏之秘，冥探炳巧智之淵(明·鄭仲夔《耳新·立言》)”“簾閣悄然私自問，蓬山酉室又何如(清·錢謙益《答書硯》)”“頌其書，則酉陽、羽陵(《毛子晉六十壽序》)” “擬向云崖探酉穴，卻從月下聽猿聲(清·牛燾《由施秉泛舟抵鎮(zhèn)遠七首·其三》)”……

　　明代王世懋將其文言筆記小說集稱之《二酉委譚》。明代中葉學者、詩人胡應麟將自家藏書樓稱“二酉山房”，編輯自己著作為《二酉綴遺》。晚清經(jīng)學家、史學家、金石學家張澍則將自己搜集36種地方文獻刊刻成《二酉堂叢書》，稱其藏書處叫“二酉堂”。據(jù)傳肇老北平書肆中最大書店老二酉堂始于明代，巋立數(shù)百年依然汗牛充棟。

三

　　圣山名水，成語典故發(fā)生地。

　　《辭源》載：“‘壺頭’山名，在今湖南沅陵縣東。相傳山頭同東海方壺山相似因名壺頭山。東漢馬援南征，曾駐軍于此”�！袄袭斠鎵选薄榜R革裹尸”“學富五車”“書通二酉”“才貫二酉”“湘東遺恨”“酉陽雜俎”“藏之名山”“傳之其人”“夸父逐日”等與沅陵休戚相關，耳熟能詳。

　　南北朝時梁湘東王蕭繹專程尋訪二酉山尋藏書未果，并撰《訪酉陽之逸典》賦以紀其行，繼而演繹出成語“湘東遺恨”。

　　唐朝段成式，字柯古，祖籍鄒平人，魯訊在《中國小說史略》中評其“所涉甚廣，遂多珍異，為世愛玩，與傳奇并驅(qū)爭先矣”�！岸�，以父為昌，蔭為校書郎，博學強記，多奇篇秘籍，仕至太常少卿，曾游辰州，著《酉陽雜俎》三十卷，傳云隱小酉山終焉 (《民國沅陵縣志》載)”。

　　“老當益壯”、“馬革裹尸”語出《后漢書·馬援傳》：“馬援，字文淵，扶風茂陵人也。援年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。常謂賓客曰：‘為志，窮當益堅，老當益壯’”。

　　公元47年(東漢光武帝建武23年)，馬援慨然請命征剿相單程起義，后馬援與相單程決戰(zhàn)于沅陵壺頭山。“老當益壯”，形容年紀雖大但志氣豪壯，贊揚老年人不怕苦不怕累精神。“馬革裹尸”，旨軍人戰(zhàn)死沙場后用馬皮裹起來，寓意將士勇于戰(zhàn)死沙場英雄氣概。

　　馬援無懼無畏報效祖國報效朝廷英雄壯舉，令歷代風流人物敬仰，慷慨激昂�！扒嗌教幪幝裰夜�，何須馬革裹尸還(毛澤東)”“裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香(明張家玉《軍中夜感》)”“誓將馬革裹尸還，肯學班超苦兒女(宋蘇軾《贈李兕彥威秀才》)”“男兒墜地志四方，裹革馬尸固其常(宋代陸游《隴頭水》)”。

四

　　龍興講寺，中華民族文化共同體發(fā)展史上地標。

　　1300多年歷史，我國最早佛學院，世界上現(xiàn)存最古老學院之一。歲月如煙，文承千年，書香門第令后人膜拜。

　　建于縣城虎溪山麓，規(guī)模宏大，藝術精湛，由頭山門、過殿、二山門、大殿、后殿、東西配閣、旃檀殿、彌陀閣、觀音閣、黔王宮故戲臺等布局組成。

　　唐太宗李世民反思歷代帝王對五溪蠻夷武統(tǒng)屢剿屢犯，屢敗屢戰(zhàn)歷史教訓，公元16年，五溪酋領田強抗擊王莽，公元47年，五溪精夫相單程起事，致使東漢開國皇帝劉秀折損武威將軍劉尚和伏波將軍馬援，公元151年，土著人詹山舉事，桓帝劉志派竇應明征剿……感到對“叛服無常”五溪及西南南詔群蠻進行武統(tǒng)不能治本，還需要通過灌輸佛法，傳播中原等多元文化進行文治，教化穩(wěn)定。

　　628年(唐貞觀2年)李世民頒旨敕建龍興講寺，賜名“龍興”，并將講寺選址恰好定于五強溪水庫蓄水最高水位處，不得不欽佩李世民先知先覺。雖然南詔國存續(xù)256年未能從根本上解決問題，但為最終平定西南進行輿論思想鋪墊，還為后世多元文化傳播提供平臺。

　　1506年，明代思想家、軍事家、文學家、教育家、“心學”集大成者王陽明(王守仁)，35歲任兵部主事(正六品)時，因開罪時任內(nèi)閣首輔劉瑾，觸怒皇帝，被廷杖40，貶為貴州龍場驛丞。

　　仕途受阻，“圣賢”志向未改。1508年正月初一，南京辭別家父，踏上赴貴州修文龍場流放之路，沿途古跡、古剎及風景都留下其足跡。途經(jīng)辰州古城河邊伏波廟拜謁賦詩：“樓船金鼓宿烏蠻，魚麗群舟夜上灘。月繞旌旗千嶂靜，風傳鈴柝九溪寒。荒夷未必先聲服，神武由來不殺難。想見虞廷新氣象，兩階干羽五云端。(《謁伏波廟》)”。

　　慕名造訪龍興講寺，住講寺結(jié)識惠休大師，與大師很投緣，數(shù)日徹夜長談�！罢绒家贿^虎溪頭，何處僧房是惠休？云起峰頭沉閣影，林疏地底見江流。煙花日暖猶含雨，鷗鷺春閑欲滿洲。好景同來不同賞，詩篇還為故人留(《王陽明全集》)”。王陽明離開講寺下山，惠休送別告之，講寺與大門不在同一條軸線緣由，就是佛之精髓，倚山就勢，順其自然。陽明先生點頭似乎明白什么，或許點通1508年冬“龍場大悟”：“圣人之道，吾性自是，向之求理于事物者誤也”。認為：心是萬物之主宰，心與理密不可分，心外無物，心即理。

　　或許走酉水現(xiàn)場考察過會溪坪溪州銅柱，或許還去福石城(老司城)拜會彭氏土司，對湘西留下深刻印象：“五月滄浪濯足歸，正堪荷葉制初衣。甲非乙是君休問，酉水辰山志未違。沙鳥不須疑雀舫，江云先為掃魚磯。武陵溪壑猶深僻，莫更移家入翠微”(《贈潘給事》)。

　　1510年(明正德五年)，由貴州龍場驛丞赴任江西廬陵知縣，中途再經(jīng)辰州朝拜二酉山，又寓居龍興講寺月余，舉盞說心悟，講授《致良知》，并寫下《與辰州諸生論收放心事》。“謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學之余，求道者少；⼀齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務期有成……”

　　明朝大臣、書法家、南宗畫宗師董其昌，別名“香光先生”，1589年(萬歷17年)考中進士，授翰林院編修，政治敏感，一有風波就辭官歸鄉(xiāng)，反復起用，最終官拜禮部尚書。1636年(崇禎丁丑年)，董其昌奉旨巡察辰州(今沅陵)，不幸患上眼疾，講寺高僧用草藥醫(yī)治，病逾在大雄寶殿揭開繃帶瞬間，冥冥之中相識佛國豁然呈現(xiàn)其眼前，檀香裊裊，佛光普照。于是，便虔誠書寫“眼前佛國”四個大字謝高僧，贈予講寺，如今“眼前佛國”字匾就懸掛在大雄寶殿。

　　董其昌，佛緣深，一位真正懂佛之人，從沅陵回家不到一個月就去了他熟悉佛國。

五

　　明代書院創(chuàng)辦潮，書香沅陵迎來高光時刻。

　　1510年王陽明來龍興講寺設壇講學，傳授“致良知”，激勵辰州諸生砥礪奮進，潛心學習。沈從文先生為李震一著作《湖南的西北角》作序中：“陽明先生的‘致良知’學說，完備于貴陽，而開始傳播于湘西”。

　　1510年(明朝正德庚午)，辰州知府戴敏城東門內(nèi)創(chuàng)辦崇山書院，沅陵最早書院。那一年，戴敏出任辰州知府，發(fā)現(xiàn)辰州城不合禮制祠堂寺廟泛濫，隨處可見，妨礙正學，便下令撤毀。并將其中一座變賣變現(xiàn)創(chuàng)建崇正書院。當時此事驚動朝廷，吏部尚書楊廷和還專門撰寫《崇正書院記》。

　　1514年，二酉山緊跟仿校崇正書院，董漢策二酉山下興建翠山書院，王世隆在二酉山上建妙華書院。

　　翠山書院創(chuàng)辦者，董漢策，辰州衛(wèi)(今白田一帶)人，出生書香門弟，自稱漢代醇儒董仲舒后人。公元1513年，順沅水而下，跨洞庭，過長江，北上京城參加科舉考試落第。半年后，決心效法先祖董仲舒開館授徒，處處以董仲舒為標桿，將自己遠大抱負寄托于下一代辰州人身上。于是變賣家產(chǎn)，籌資若干，1514年在二酉山下創(chuàng)建沅陵歷史上第一座私立書院——翠山書院。董仲舒信守“仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功”，將“正誼”匾額高懸書院堂上，授徒講學，時時提醒自己，鞭策學生。

　　辰州衛(wèi)人王世隆則在山上神堂溪埡口自費建妙華書院，妙筆生花，妙華文章，旨在生徒都能成之雄才俊杰。

　　1544年(明朝嘉靖23年)，王陽明老鄉(xiāng)，浙江余姚人，時任辰州郡丞徐珊于講寺內(nèi)虎溪山頂建虎溪精舍，又稱“陽明書院”。

　　1556年，湖北分守道游震得虎溪山建讓溪書院。

　　1568年(明代隆慶2年)，太后李鳳嬌賜龍興講寺千佛袈裟一襲，即自己親手督繡999個佛像，連同著裟高僧和尚合為一千個佛，寓千佛袈裟，故稱“千佛衣”。

　　1733年(清代雍正11年)，沅陵知縣趙念增在講寺設義塾，更名“虎溪書院”。書院設正堂二間，書院正廳懸掛王陽明像，東南三齋位于前堂左右，左為仁堂，右我修道堂。

　　1586年，湖北分守道蔡國珍、知府趙健于校場坪建龍山書院……

六

　　天生詩與遠方，不乏精神家園港灣。

　　自古以來，凡來二酉山、龍興講寺、伏波祠廟朝拜，都與沅陵結(jié)下不解之緣，醍醐灌頂。歷朝歷代文人騷客、達官顯貴、軍政要員乃至遷謫流放的，無不步屈原后塵，前往圣山寺祠虔誠拜謁，并留下大量逸響偉辭。

　　古今騷客名流諸葛亮、李白、王昌齡、劉禹錫、黃庭堅、王陽明、林則徐、滿朝薦、劉謙、袁吉六、張亨嘉、李文宜、沈從文、金庸、黃永玉、周立波、聞一多、金山、朱湘、梁思成、林徽因、厲以寧等，駐足沅陵，被這片如見道心神奇山水感化，杖藜行歌，篤行致遠，找尋到屬于各自詩與遠方。

　　2300年前(公元前296年)，“楚辭之祖”、戰(zhàn)國末年楚國三閭大夫屈原滿滿憂國憂民情懷，兩次被楚王流放。一次遭鄭袖及上官大夫之流讒毀，被昏君楚懷王放流至漢北。公元前268年，公子子蘭在楚頃襄王面前詆毀屈原，再次被逐，流放江南長達18年。從廟堂高位“過山車”般流落江湖之遠，兩重天，兩個世界，兩種生活，兩條人生路，獨愁、獨醒、獨身、獨行、獨慎、孤影的漫長精神流放。

　　沿著洞庭湖、沅水、酉水、武水、澧水溯水而上，馳騁青天碧落，山巒隱約，夾岸高山，幽深峽谷，古木幽森，天寒地凍，云霧氤氳。一路落寞不平，滿腹郁悶委屈、憂愁幽思噴涌而出，化作一篇篇帶淚詩句。一路聽著船工纖夫水手唱著船工號子奮力劃槳溯水而上，目睹驚心動魄場景，山山水水、民俗風情、巫儺祭祀、蘭花異草等令其感慨感悟�；蛟S上過二酉山朝拜，壺頭夜月吟九歌抒懷，思緒萬千，浮想聯(lián)翩，目登九天，親歷八極，與神交流，與天對話，放歌長嘯，遐思泉涌，靈感迸發(fā)，問天問地，以訴衷腸。將浪漫、詩與遠方寫就成《楚辭》，記憶文化江河流水，鞭撻丑，贊頌美，清澈深邃，浩蕩流長。

　　《涉江》《橘頌》《山鬼》《天問》《九歌》《九章》《離騷》《招魂》《漁父》等不朽名篇，散發(fā)著縷縷沅水五溪書香，充滿浪漫、悲壯、憂患、愛國熱情�！俺�發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷……(《九章·涉江》)”。“辰陽”即辰溪�！巴麂尽睘o溪浦市�！短靻枴氛蔑@其驚人藝術才華和卓越想像力，表達其思想感情、政治見解、宇宙觀及認識論，尤其是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”求索精神。根據(jù)知名作家學者蘇雪林研究，她以為屈原《國殤》就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤�；蛟S屈原走進沅江五溪經(jīng)常耳聞目染太多苗族始祖蚩尤傳說故事，通過《國殤》歌頌楚國將士英雄氣概和愛國精神。“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄(《國殤》)”。“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴(《山鬼》)”，凸顯其民族魂和愛國主義“精神詩性”。

　　公元前278年，屈原秉持“國可負我、我不負國”信念，得知故都郢城被秦軍攻戰(zhàn)輪陷，化為廢墟，楚頃襄王亡命他鄉(xiāng)，悲痛欲絕，潸然淚下，極度苦悶，絕望至極，精神悁郁，無令自返，懷石投江，終隕汨羅。

　　王陽明被貶貴州龍場驛丞赴任沅江途中，看到一路曾為屈原流放故地，加上相同被貶謫遭遇，喟嘆、悲憤不已，觸景生情寫下《吊屈原賦》：“四山無人兮駭狐鼠，魈魅游兮羣跳嘯……”并在題注中標記：“正德丙寅，某以罪謫貴陽，取道沅湘，感屈原之事，為文而吊之”。

　　傳說諸葛亮隱居隆中前，曾游歷考察過江南各地。隱逸文化介紹其游歷行走酉水時，曾上二酉山尋訪古藏書，藏書沒尋到，卻有幸遇見結(jié)識隱居于小酉山“水鏡先生”�！八�鏡先生”即東漢末年古文經(jīng)學家司馬徽，他講究經(jīng)世致用，不守舊，對時局有高明見解。諸葛亮向司馬徽請教學習天文地理、易經(jīng)八卦、奇門遁甲之術，意外收獲，為日后輔佐劉備三分天下獲得智力智慧儲備。

　　唐代詩人李白，送貶為龍標縣尉(今黔陽)好友王昌齡上任來到二酉山，告別賦詩《送王昌齡遷龍標尉》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪；我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”。

　　唐朝詩人劉禹錫被貶郎州(今常德)司馬，曾到二酉山朝拜作《詠伏生》：“京宅紫宮巷，飛車若云浮。峨峨輿篷內(nèi)，卷卷百家書。字字準宣尼，步步擬相如。皓天舒荊楚，靈景照神州”。公元805年(唐貞元21年)，時年37歲劉禹錫因參與“永貞革新”，最終被貶至偏遠朗州(今常德市)，開啟其23年貶謫生涯。常德近十年任職，常深入沅水酉水流域，考察體驗當?shù)匕傩蔗鳙C、捕魚、劃船、號子、山歌、儺戲、祭祀等民情，對湘西“武陵蠻夷”竹枝詞產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)靈感沖動，將竹枝詞融入其詩意詩風，創(chuàng)作寓言詩，表達對當朝權貴不滿，還寫下諸多賦表達不甘沉淪雄心。《舊唐書·劉禹錫傳》：“蠻俗好巫，每淫祀鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也”�！吨裰υ~九首》自序曰：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉”。 824年(唐長慶4年)夏，又被貶謫任和州(今安徽和縣)刺史。和州任職時，將20年貶謫遭遇寫就《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�之有？”。

　　宋朝書法家、詩人黃庭堅取道辰州拜二酉，留下《朝拜二酉山》：“巴山楚水五溪蠻，二酉波橫繞龍蟠，古洞尋書探奇字，思懷空吟三千年”。

　　南宋祝穆《方輿勝覽》：“堯時善卷隱此，洞在崖半，梯而上。明末，尚有避兵洞中者。今僅余外一層，有石棹，可坐數(shù)人。內(nèi)漸閉，不可入。山境幽異，藤石縈繞，宛然仙境”。

　　洪江回龍禪院禪師靈隱印文(四川人)二酉洞隨侍，靈感不時迸出賦詩作詞。諸如，“紫溪一帶薜蘿鮮，萬里披云入洞天。蘭臭亭高花有露，胡麻飯熟火無煙。泉聲瀝瀝鳴絲竹，巖谷悠悠奏管弦。欲問桃源端的意，避秦秦世是何年”。靈隱印文，俗姓王，其以“解脫門廣啟，選佛場宏開。祖祖相傳，佛佛授手，傳此妙也”，隨緣說法，廣事布施，啟迪信眾，受到當?shù)厝俗鸪�。對舊體詩研究造詣頗深，風格清新，詞句暢達，著《靈隱文禪師語錄》三卷。其中，第一卷“上堂”法語，第二卷包括“小參”“法語”“機緣”“頌古”“牧牛頌”，第三卷“雜偈”“雜著”。1644年(崇禎甲申)隨侍象牙性梃禪師到二酉洞習禪，與同門師徒云腹道智、蓮月印正相交往甚好，常在一起詩文唱酬。出師后各奔東西，云腹道智弘法在益陽、蓮月印正弘法在鄂西玉泉寺，但情誼不減，保持常來常往。然后又前往四川拜破山海明為師修行開法。破山海明禪師(四川人)，臨濟宗第31世，世稱破山祖師，俗姓蹇，又名“通明”，號“破山”“萬峰”，明末清初開法西南(云南、貴州、四川、重慶、湖北、湖南)禪宗領袖人物�；氐胶榻�回龍禪院弘法，靖州會同等地僧俗常請其說法，還云游四川、云南、貴州、湖南等地開法，知名度高。

　　明朝太仆正卿滿朝薦(麻陽人)游歷二酉洞感慨：“未知何代劈鴻蒙，曠覽周遭興不窮，空洞蜿蜓穿地竅，玲瓏黛碧透天工。修舟羽客呼仙兔，遁世幽人駕懶龍。日馭風衫囊勝景，狂吟端不負豪雄”。

　　明代唐九官(沅陵人)陪辰州太守王璽游二酉藏書洞，賦詩《游二酉洞柬王太守》：“閑尋酉室到云窩，未見藏書見薜蘿。深谷尚余三代俗，白云遙憶穆王歌。泉飛絕壁人蹤少，林翳重風鳥語多。著作使君饒異況，胸藏二酉興婆娑�！�

　　劉謙，字益侯，河北武強人，別稱“碧峰先生”，康熙年間進士，為人正直清廉，官至左都御史。游二酉山賦“萬卷巖”：“層巖疊岫插青云，直撲岣嶁玉洞分。若說秦龍書盡廢，空山萬卷不曾焚”。

　　1764年(清乾隆29年)，謝鳴謙(江西南豐)沅陵拜訪友人，游歷二酉山，作《游小酉山記》：“小酉山居酉江之末，著自中古�；蛟荒峦跤污E所至，或曰避秦人隱此。顧有稱善卷者，則又自上古云�！鼻宕鷦⒈�(鳳凰人)陪謝鳴謙同游，亦作《游小酉山記》：“小酉洞，西去郡二十里，相傳周穆王藏書處，一云秦人所藏。時有二黃奕其中，嗜游者感之�！�

　　清代名臣林則徐1819年(仁宗嘉慶24年)4月被派任云南鄉(xiāng)試正考官，5月初八出京城，6月過辰龍關作《辰龍關》：“重重入翠微，六月已棉衣。曲磴遠垂線，連岡深掩扉。路穿石罅出，云繞馬蹄飛。棲鳥不敢下，豈徒行客稀”。然后渡沅江進古城。知縣張鴻箴熱情邀請留宿縣衙署3日，林撰聯(lián)以贈：“一縣好山留客住，五溪秋水為君清”，意為：沅陵好山挽留過往客人，五溪秋水為客人營造清幽。另贈婚親庚孫聯(lián)：“華國文章探二酉；承家福命記三庚”。

　　張亨嘉(福建人)，曾任湖南督學使。1890年(清光緒庚寅年)農(nóng)歷二月離任前往京師大學堂擔任總監(jiān)督(北大第四任校長)之際，冒著刺骨寒風專程朝拜二酉山，奉圣旨二酉洞前榜書碑刻“古藏書處”石碑。

　　袁吉六，毛澤東在湖南第一師范國文老師、教育家、文史學家，生于保靖葫蘆寨，清光緒22年舉人，1912年(民國元年)攜家眷回歸祖籍新化袁家凼(今隆回白蓮村)。曾三次乘船走酉水過二酉，賦詩：“船過壓洑灘，橫空出二酉，燕子款款下，落水吊金斗”。

　　青年沈從文一身戎裝常年乘船于沅水、酉水(白河)、武水、沱江上來來去去。時常在鳳凰、常德、所里(今吉首)、茶峒(邊城)、沅陵、芷江及酉陽等居所親戚串門輾轉(zhuǎn)。那段閱盡人情世故，飽覽山水美景，遭遇船翻溺水，終生難忘，與水結(jié)下深深情緣，成為其生命河流和創(chuàng)作靈感源泉。棄甲后人生回歸其名：從文。憑著一份執(zhí)著在社會大學里摸爬滾打，一次次遭遇生活挫敗，一次次艱難挺起，終于在文壇闖出一片屬于自己天地�！翱嗫嗨寄钪�故鄉(xiāng)的那條沅水和沅水邊的人們”。早年時常以大哥在沅陵縣城私邸蕓廬為家歇腳，對沅陵無比眷戀�！断嫘猩⒂洝贰稄奈淖詡鳌贰栋刈印贰稙t瀟》《長河》《沅陵的人》等對沅陵敘述表達一往情深，特別是《湘行散記》《沅陵的人》用“故鄉(xiāng)”稱呼沅江，沅陵情結(jié)情真意切。其“美得讓人心痛的地方”已成沅陵名片。

七

　　紅色革命老區(qū)，仼弼時、賀龍率領紅二、六軍團發(fā)動湘西攻勢主戰(zhàn)場之一。

　　1934年10月，仼弼時、賀龍率領紅二、六軍團創(chuàng)建湘鄂川黔革命根據(jù)地，全面開展湘西攻勢，粉碎國民黨80多個團的大規(guī)�！皣�剿”，有力策應中央紅軍主力部隊長征。

　　1934年11月23日，中革軍委來電：“我西方軍已過薄水正向全州上游急進中，你們應前出到湘敵交通經(jīng)濟命脈之沅水地域，力求占領沅陵”。

　　1934年12月5日，任弼時、賀龍、關向應、蕭克、王震奉命率紅二、六軍團主力從永順、大庸等地南下進入沅陵，任弼時、賀龍將指揮部設在白巖界王家大院，坐鎮(zhèn)指揮紅二、六軍團佯攻沅陵縣城。7日下午5時許，紅軍發(fā)動猛烈攻擊，紅4師師長盧冬生首先攻克敵方鴛鴦山、丁家廟陣地，占領城北制高點，殲敵200余人，形成兵臨城下之勢，打亂國民黨圍剿中央紅軍部署，策應中央紅軍通道轉(zhuǎn)兵戰(zhàn)略，隨后把握時機主動撤出戰(zhàn)斗。

　　紅色火種開始在沅陵燎原，紅二、六軍團開展“擴紅運動”，1000多沅陵兒女參加紅軍，數(shù)以千計百姓參加農(nóng)民自衛(wèi)隊和游擊隊，把生命和熱血獻給新中國革命事業(yè)，為中國革命和新中國作出不可磨滅貢獻。據(jù)民政部門統(tǒng)計，當年楠木鋪170人有名有姓青壯年參加紅軍，其中165人犧牲在長征途中。如今王家大院這座始建于清咸豐年間具有200多年歷史的民居古建筑群，成為紅色蘇區(qū)紀念館，沅陵保存最完好的地標性古建筑群。

　　1935年11月19日，紅二、六軍團從湘鄂川黔革命根據(jù)地桑植劉家坪出發(fā)開始長征，紅18師奉命斷后留守根據(jù)地，掩護主力撤離。紅二、六軍團分別從洞庭溪、小宴溪渡過沅水，突破國民黨軍隊第一道封鎖線，紅二軍團經(jīng)高坪、水田、善溪，紅六軍團從葡萄溪經(jīng)毛埡會合于橋梓坪(今清浪鄉(xiāng)八方村)，并舉行成功搶渡沅水慶祝儀式。

　　11月19日，先頭部隊突破封鎖，進入沅陵，占領湘黔公路楠木鋪一線，為紅軍長征搶占橋頭堡陣地。紅二、六軍團指揮部設在橋梓坪崗柱巖村農(nóng)民陳定祥家，11月24日，任弼時、賀龍主持召開離開湘鄂川黔革命根據(jù)地最后一次中共湘鄂川黔省委、中華蘇維埃共和國湘鄂川黔省革命委員會、中革軍委湘鄂川黔分會、湘鄂川黔省軍區(qū)聯(lián)席擴大會議，研究部署紅二、六軍團下一步長征行動路線和戰(zhàn)略戰(zhàn)術，關向應、蕭克、王震等軍團長及師團以上干部參加會議。會議決定紅二、六軍團按原定計劃，兵分左、中、右三路突圍，聲東擊西，避實就虛，避開敵軍鋒芒，分頭繞道行動，越過湘黔公路，進入安化縣、溆浦縣和辰溪縣，挺進湘中，進入貴州。

　　左路，由蕭克、王震率領六軍團所屬第16師、第17師、軍團直8000多人，25日，從橋梓坪出發(fā)，取道金子溪、天湖池、葉家山、楊家溪、辰州坪、排樓邊、界亭驛，出辰龍關，占領湘黔公路要塞官莊。中路，由任弼時等率領紅二軍團直、紅校和第6師，4000余人，從橋梓坪出發(fā)，取道電堙、高坪(楠木鋪)，占領湘黔公路楠木鋪、來溪橋、芙蓉關、牧馬溪、顏家、馬底驛、文昌坪一線。右路，由賀龍率領紅二軍團第4師、第5師8000多人，25日，從橋梓坪出發(fā)，經(jīng)半溪、大莊坪、馱子口、茶溪坪、大坪、茅坪、新安溪、學堂灣、長界、洞頭，于白霧坪、松溪橋、松溪鋪越過湘黔公路，進入臘塘、牙司溪、肖家沖、李家坪、李家巷、塘沖。27日，進入辰溪船溪驛，占領辰溪縣城。1935年11月，紅二、六軍團夜過辰州坪時，當?shù)匕傩詹鹉痉奎c燃木頭當火把，為紅軍行軍照亮道路，紅軍火把故事流傳至今。12月3日，紅18師接到軍團總指揮部撤離命令，12月8日，紅十八師作為中國工農(nóng)紅軍長征隊伍最后從龍山茨巖塘出發(fā)突圍開始長征。

　　賀龍住在陳定祥家時，陳定祥見賀龍夫人抱著出生不到一個月女嬰，餓得哇哇哭過不停，看得出奶水不夠。想到紅軍是窮人自己隊伍，紅軍孩子也是窮人孩子，就把一只正在下蛋老母雞殺了燉湯給賀龍夫人吃。賀龍夫婦十分感激，拿出銀元要買，陳定祥說什么不肯收。

　　紅軍部隊出發(fā)臨行時，賀龍便把自己任建國川軍第一師師長時佩帶軍刀送給陳以表謝意。陳定祥擦著淚水說：“賀老總！紅軍快回來�。∥覀兊戎�你！”。

　　紅軍走后，陳定祥悄悄將刀藏起來，陳家五代人共同珍藏80年。陳定祥臨終前，把兒孫叫到床前，再三叮囑：“這把刀是當年紅軍賀龍老總送給我們家的，你們要把它交還給賀龍。再窮也不能打這把刀主意，好好保管，當傳家寶傳下去�！本瓦@樣，軍刀一代代傳下來，傳到陳飛已是第五代。

　　80多年來，陳家人信守“哪怕再窮也不打軍刀主意”承諾。陳飛父親陳萬祥身患癌癥，無錢治療，親戚曾暗示把指揮刀變現(xiàn)，但陳萬祥及家人不為所動。

　　2017年4月，陳飛自愿將珍貴指揮刀捐贈給沅陵縣政府。時年5月，當年嬰兒，82歲賀捷生將軍專程來沅陵，探尋父輩足跡，看望父老鄉(xiāng)親。沅陵縣委政府代表老區(qū)人民將指揮刀回贈給賀捷生。女將軍手捧指揮刀，睹物思人，激動不已。回贈陳家一幅對聯(lián)“魚水深情終生不忘，紅色基因世代傳承”，橫批：“告慰忠魂”。

　　陳飛感慨：“祖輩相傳的不只是賀龍元帥的軍刀，而是融入血脈的革命先烈精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。把寶刀送回賀龍元帥的后人，完成了我們祖輩的心愿�！�

　　橋梓坪風雨廊橋，當年賀龍帶領紅二、六軍團在此駐扎時，為了不擾民，就在廊橋及橋下河灘休息。當?shù)貫榧o念紅軍精神，緬懷革命先烈，將風雨廊橋更名“紅軍橋”，2019年被列入省級文物保護單位。

　　清浪，一片紅土地。當年紅軍二、六軍團突圍過境渡口，八方村橋梓坪，紅二、六軍團會師地，三路大軍挺進湘中策應中央主力紅軍長征分兵決策地。賀龍元帥與村民軍刀情緣以及紅軍軍民魚水深情故事流傳至今，感人肺腑。

八

　　名符其實愛國主義教育基地。

　　鳳凰山因張學良將軍而名揚海內(nèi)外。鳳凰山上“鳳凰寺”，始建于1600年(明朝萬歷28年)，400多年歷史。

　　清代詩人張志遙游鳳凰山留下“晴峰縹緲出云端，野徑迂回繞曲欄，人向綠蔭深處去，隔江指點畫中看”詩句。

　　1938年深秋，“西安事變”當事人、愛國將領張學良被蔣介石幽禁于此近2年。張學良將軍深感報國無門，在廟墻壁作詩表達心中郁悶：“萬里碧空孤影遠，故人行程路漫漫。少年鬢發(fā)漸漸老，唯有春風今又還”“卿名鳳至不一般，鳳至落到鳳凰山。名山古剎多梵語，別有天地非人間”。

　　2011年被批準為湖南省愛國主義教育基地。

　　“辰州教案”，彰顯中國人民抵抗侵略、英勇不屈斗爭精神。1902年8月15日(清光緒28年7月12日)，辰州(今沅陵縣)2名英國傳教士激起民憤被本地居民毆斃，教堂被搗毀。西方列強威逼清朝政府處死8名民眾，賠款8萬兩白銀。辰龍關阻擋過刀光劍影，卻擋不住西方列強文化滲透。辰州教案發(fā)生后，西方教會勢力加大對湘西文化入侵，1904至1937年期間，列強利用賠款在沅陵城馬路巷宗教街一帶，陸續(xù)修建天主教堂、永生堂(基督教)、清真寺(伊斯蘭教)及佛教白圓寺等寺堂廟，諸多牧師樓。建筑文化元素豐富，歐式與中式風格共存，多元文化碰撞融合，東西方建筑藝術交融。

　　2019年國務院公布“辰州教案”發(fā)生地馬路巷宗教建筑群為全國重點文物保護單位�！俺街萁贪浮卑l(fā)生地見證中國人民反抗西方文化入侵史和中國淪為半殖民地半封建社會屈辱史。

　　《抗戰(zhàn)日報》沅陵復刊，抗日輿論宣傳風向標。

　　1937年“瀘溝橋事變”，中華民國政府遷都重慶。長沙大火后，1938年10月湖南臨時省會遷入沅陵太常，后轉(zhuǎn)遷至馬路巷宗教建筑群，沅陵成為湖南政治、經(jīng)濟、文化中心和抗日戰(zhàn)略退守區(qū)。1939年，武漢失守，多省名人、學者、專家、教授不計其數(shù)，匯集沅陵、湘西等地避難。

　　《抗戰(zhàn)日報》，1938年1月28日由田漢、廖沫沙與八路軍駐湘辦事處代表徐特立先生在長沙創(chuàng)辦。周恩來指示廖沫沙、周立波等將《抗戰(zhàn)日報》社隨湖南戰(zhàn)時省府遷往沅陵馬路巷(今龍興社區(qū)馬坊界5號民居)。田漢、翦伯贊、歐陽山、雷夏等文壇驍將都在報社工作過。

　　《抗戰(zhàn)日報》沅陵復刊，扛起抗日救亡大旗，吹響全國抗戰(zhàn)集結(jié)號，在白占區(qū)刮起熱血抗日輿論旋風，被譽之“宣傳抗日的一面旗幟”。曾全文發(fā)表毛澤東《論新階段》，出刊《在抗戰(zhàn)中成長的新戰(zhàn)士》《寫在文抗大會之前》《對于文化人的希望》《加強反對漢奸斗爭》《紀念人類歷史最偉大的日子十月革命》《撤退的志愿兵》《敵由魯增援悉被我擊退》等，發(fā)行大量抗戰(zhàn)宣傳畫、漫畫等。

　　沅陵二酉烏宿，抗戰(zhàn)避難居所之一，師資人才云集。烏宿學校校長龍盛恒將武昌教育界李懋文、李彰文、楊錦之、李文宜(中共地下黨員，解放后曾任全國政協(xié)副秘書長)、教育部社會教育工作隊隊長束百明(中共地下黨員)、隊員王世生(中共地下黨員)等聘為骨干教師。1940年，長沙淪陷，烏宿人口聚增，龍盛恒又聘請高毓馨、酈金元、葛志誠(中共地下黨員)為教師，教學質(zhì)量顯著提高，一時間方園百里學生濟濟一堂。

　　新中國成立后，烏宿走出許多聞名于世專家學者，諸如，頗有世界影響的英文教授彭文明，抗美援朝時彭德懷英文翻譯彭文漢教授，長征五號系列運載火箭副總設計師陳建華，中國經(jīng)濟學界泰斗厲以寧教授等都在該村避難求學。

九

　　湘西剿匪勝利公園，湘西各族人民心中至高無上向上生長豐碑，銘記那段“高山流水獵人魂”紅色烽火歲月。

　　1949年冬，人民解放軍第47軍奉命進入湘西剿匪，湘西黨委行署、47軍軍部設在沅陵。歷時一年浴血奮戰(zhàn)，解放22個縣，殲匪8萬余人，肅清300年匪患，拯救350萬湘西各族人民于水深火熱之中。

　　1951年將中山公園改建為湘西剿匪勝利公園，紀念47軍將士豐功偉績和緬懷1024名英烈。中軸線上建勝利門、白玉浮雕群、紀念塔、紀念亭，其中紀念塔高16.96m,正面塑一尊身高3.2米緊握鋼槍解放軍戰(zhàn)士玻璃鋼像，塑像下正面刻《剿匪勝利紀念塔序文》，威武雄壯，莊嚴肅穆。

　　2019年被列為全國重點文物保護單位。

十

　　古往今來，沅江酉水潺潺綿延，滋潤著這片神奇紅色土地。

　　嫻靜于青山綠水間圣山名寺、古塔古剎、書院大院、古城古關、古道古渡、古墓古建筑、古橋古村落等遺址，彌漫著萬古書香，古韻清雅，樸素禪意，詩情畫意。

　　走進對話這些默默無聞、靜謐隱逸的歷史文化遺存，就會被這些古遺址遺存前世今生、人文底蘊所感染，被蘊涵曠世傳奇故事、文脈賡續(xù)生命張力所詫異震撼，就是探秘、讀懂沅陵過程。

　　秦、楚、濮、巴、蜀、苗、土、巫儺等多元文化碰撞雜糅，多彩文脈激蕩，潛移默化融入高廟文化傳承發(fā)展。催生古老智慧，形成包容兼蓄、厚重雄渾的特色文化，與紅色文化疊加構(gòu)筑精神殿堂，正是“中華民族共同體文化”最好歷史詮釋。

　　追思任弼時、賀龍創(chuàng)建湘鄂川黔革命根據(jù)地開展湘西攻勢策應中央紅軍通道轉(zhuǎn)兵，人民解放軍47軍湘西剿匪……聆聽氣吞山河、可歌可泣的紅色故事，鑄造靈魂，錘煉信念，增進紅色文化自信力量。

　　穿越時光，沅陵因山水傳奇，人文、歷史、風物云起風泱。無論山川風骨，紅色基因，日月風華，古城古跡，還是人文歷史，民俗風情，人間煙火，彼此相映交融成趣，宛若夢的故鄉(xiāng)，美的秘境，不斷向世人釋放無盡魅力和無言召喚。

　　沅陵有詩與遠方，亦有心靈皈依精神家園，懷舊感親切感強烈，亦遠亦近，充滿磁性誘惑。

　　自古以來藏于武陵山深處，似乎什么都不曾發(fā)生過，引人無限遐思，魂牽夢縈。“五更鼓角催行急，一枕鄉(xiāng)思夢未殘”。無數(shù)浪漫騷客、失意官宦、落魄文人、云游僧徒、俠客義士、征戰(zhàn)士卒、逐利商賈及當代人身臨沅陵，縷縷書香氣息慰藉思鄉(xiāng)情結(jié)，魂歸精神港灣。

　　作為“湘西門戶”，開門河湖中原近，關門天高皇帝遠。本土文化與外來多元文化共生共融，文脈傳承，生生不息，孕育著一代又一代沅陵兒女奮發(fā)圖強。

　　倉央嘉措《無題》：“我終于明白，世間有一種思緒，無法用言語形容，粗獷而憂傷，回聲的千結(jié)百繞，而守候的是，執(zhí)著……”。

　　新征程上，沅陵正進行充滿榮光與夢想遠征，積極探索文化旅游融合賦能鄉(xiāng)村振興新途徑，著力人文歷史資源挖掘保護研究利用，唱響中華民族共同體意識主旋律，推動中華民族文化傳承與鄉(xiāng)村振興同頻共振。

　　人類對美好人性向往追求與生俱來，文化沅陵未來，一切都在意料之中，卻又在意料之外。

　　(作者單位：湘西州人大常委會)