乾州古城 吉首文化地標(biāo)

高文化

　　說起湘西古城古鎮(zhèn)，自然而然就會(huì)聯(lián)想國際友人、新西蘭作家路易·艾黎稱贊的“鳳凰古城”，其實(shí)遠(yuǎn)不止于此。

　　吉首乾州古城，鐵血城堡，古樸雅致，悠悠神韻，多元文化一體化“煉丹爐”。

　　因水而生，依山而建，伴水而興，靜謐街巷，云煙氤氳，承載千年風(fēng)雨滄桑，人文積淀凝固，集歷史、文化、軍事、建筑、民俗于一地。

古跡勝景，鱗次櫛比

　　古屬五溪蠻地，7800年前巫儺祭祀遺存，見證土著先民開啟史前文明，夏商時(shí)期，先祖依山傍水，安營扎寨，繁衍生息。秦漢以后，水利舟楫不斷發(fā)展，逐漸成為重要商埠碼頭，南來北往驛站、驛道。

　　古城始建于明朝萬歷年間，明正德8年和清嘉慶年兩次擴(kuò)建，乾州廳治所地，苗疆邊墻堅(jiān)固要塞和大本營。萬溶江、小溪河二水繞城，三陸橫陳，狀如乾卦，故稱“乾州”。三門開、文廟、胡家塘、楊氏宗祠九福堂、仁和居、節(jié)孝牌坊等古建筑猶存，千余棟古民居群深藏青石板街巷。

　　三門開‌，古城標(biāo)志性建筑，雄偉壯觀，一面臨水，三面開門，“品”字形布局，故稱“三門開”。建筑風(fēng)格獨(dú)特，昔日攻防兼?zhèn)�，今日極具觀賞，研究湘西“苗疆邊墻”的重要物證樣板。

　　‌胡家塘‌，袖珍石拱橋?qū)⑻咙c(diǎn)綴成葫蘆狀，塘邊皆古色古香、青磚灰瓦、飛檐翹角的徽派建筑。其中金石書畫家楊味蔬故宅格外顯眼，槽門掛“峙廬”匾額。塘中古井為吊井，石頭圓形井口，深不見底，地下水系與萬溶江相通，源源不斷，清澈甘洌。井口石頭刻“安瀾井”等字樣。1925年，川軍熊克武部出師東進(jìn)湖南，意欲參加北伐，途經(jīng)乾州趁火打劫“借糧”，重兵圍困乾城半個(gè)多月，城內(nèi)被困百姓飲水困難。楊味蔬帶頭發(fā)起募捐，集資修葺古豎井，親筆題：“川軍圍城，絕水旬日，掘此古井，得募金修葺，因名曰‘安瀾井’。楊正楷謹(jǐn)志，民國乙丑�！本�水化解飲水燃眉之急，乾城軍民精神大振，同仇敵愾，川軍悻然退兵。塘中蓮荷，一年四季輪回生長(zhǎng)，用變幻形體語言默默向世人述說著荷花定律，毫不保留奉獻(xiàn)荷色，供人養(yǎng)眼養(yǎng)心。

　　‌乾州文廟‌，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。湘西絕無僅有、廟學(xué)合一的孔圣廟，始建于1729～1733年，多次擴(kuò)建，樓閣日臻完善，莊嚴(yán)肅穆。欞星門、狀元橋、天井、大成殿、崇圣祠等依次分布，“鄉(xiāng)賢祠”“名宦祠”位列兩側(cè)，鼓石青磚、木柱方梁、雕花門窗、樓宇飛檐以及空曠冷寂古天井，見證昔日繁華輝煌。文人墨客聚集之地，精神沃土。抗戰(zhàn)時(shí)期，安徽國立八中遷入湘西，初中女子部臨時(shí)落腳于文廟，國務(wù)院原總理朱镕基夫人勞安就在女子部就讀。賀龍?jiān)獛涢L(zhǎng)女賀捷生將軍小時(shí)候在此生活。后因種種原因遭破壞，今為“乾州抗日救亡展覽館”“湘西名人名將展覽館”。

　　觀音閣，始建明朝，毀于戰(zhàn)亂。1797年(清嘉慶2年)，當(dāng)?shù)厥考澇�議重建三層木質(zhì)樓閣，供奉觀音大士神像。1836年，乾州廳同知楊勝源募款擴(kuò)建觀音閣，增添偏房三間、廂房一間、門樓一座。1925年，川軍熊克武部圍攻乾城期間將其損毀。1929年本地民眾集資重新擴(kuò)建保留至今。佛閣幾經(jīng)劫難，梵音始終不絕。坐北朝南，依山傍水兩層平臺(tái)，一層彌勒殿、韋陀殿，二層觀音閣、門樓、碑林和禪房�；�木扶疏，前殿后閣，一高一低，飛檐翹角，紅墻青瓦，如同江南園林。佛閣與正殿于一地格局，獨(dú)樹一幟。殿門懸掛“觀音殿”鍍金大紅匾，兩側(cè)木柱紅紙對(duì)聯(lián)，文字依稀可見：“禪心凈土施千手千眼妙法，娑婆世界度受苦受難愚人�！敝蒙砑t塵中，超然紅塵外，善男信女默默靜觀人間煙火。

　　“廻龍”古庵，乾城古八景之一。規(guī)模不大，清靜雅致，位于小溪橋下游“魚孔潭”畔，清涼幽深，綠如翡翠，魚蝦成群。當(dāng)年漁民夏夜劃著小舟，打著火把潭中網(wǎng)魚，微風(fēng)簇浪，漁火閃爍，似星滿河。庵前水岸垂楊野柳，綠蔭籠罩，掩映屋角。時(shí)過境遷，如今除了地名，遺跡已無從尋覓。

　　周洪福、周洪印兄弟因阻擊太平天國翼王石達(dá)開西征軍保全古城和為祖母陳氏立牌坊而名留乾城。周氏兄弟居住上河街城隍廟旁，系宋朝理學(xué)思想鼻祖周敦頤后裔，曾國藩統(tǒng)屬湘軍名將，東征西討，戰(zhàn)功累累。周洪福官至正三品參將，周洪印官至湖南西路統(tǒng)領(lǐng)從一品提督銜，獲“勁勇巴圖魯”稱號(hào)。

　　周氏兄弟因兩次擊敗太平天國翼王石達(dá)開部深得慈禧太后關(guān)注升官晉職。1865年，兄弟二人趁機(jī)向朝廷請(qǐng)旨，為祖母陳太夫人旌表并敕建節(jié)孝牌坊。獲準(zhǔn)誥封“一品節(jié)孝老夫人”并修節(jié)孝牌坊，立于田家園官道(現(xiàn)建觀音閣旁)。節(jié)孝牌坊，封建社會(huì)教化人心的表揚(yáng)性建筑，一生盡孝守節(jié)撫孤獲朝廷褒獎(jiǎng)，乃個(gè)人及家族莫大榮耀，折射出人性光芒和心酸血淚。陳太夫人17歲嫁入周家，兒子4歲丈夫去世，終生守寡60年至81歲。牌坊莊正威嚴(yán)，以乾州龍神坡青石為料，四柱三門，兩重檐頂，雕刻丹鳳朝陽、二龍戲珠圖案，正反面刻“冰清”“玉潔”“松貞”“柏操”八字，基座刻青獅、白象、梅花鹿、梅花、蕙蘭等精美圖案，形象逼真，活靈活現(xiàn)。

　　1861年冬月，石達(dá)開率麾下西征，進(jìn)入湘西攻占浦市、河溪、鎮(zhèn)溪，打算進(jìn)占乾州。周洪福得知后，大肆招募鄉(xiāng)勇，協(xié)助守城。署花翎副將銜、鳳凰廳右營守備吳永清率兩千苗兵駐扎筸子坪。駐守銅仁的周洪印聞?dòng)嵚受娕c吳部會(huì)合。石達(dá)開見攻乾城勝算甚微，或許還有其他考慮，最后繞城而去。

　　1863年5月，石達(dá)開西征一路所向披靡，于四川大渡河遭遇滑鐵盧，被清軍圍堵被殺。手下大將李福猷率殘部原路折返，意欲突圍四川回轉(zhuǎn)江南。7月22日，李福猷部進(jìn)抵重慶洪安直逼乾州。駐扎松桃的周洪印探知消息后連夜疾奔130多里，提前趕到寨陽茶油坪。24日凌晨，李部行至茶油坪時(shí)，周洪印部工事尚未修成就陷入交戰(zhàn)。周以不到五千人對(duì)陣?yán)钜蝗f多精兵，雙方傷亡慘重。但周主場(chǎng)作戰(zhàn)占盡地利和民眾相助，李部寸步難行。第二天，矮寨、大興寨等地苗民將后路截?cái)�，李部困于坪朗狹窄山谷如甕中之鱉。26日又激戰(zhàn)一天，雙方損兵折將，李部如籠中困獸，絕境絕望。天無絕人之路，沒想到當(dāng)夜突降大暴雨，李絕處逢生，趁機(jī)走坪沖、新溪翻武山，繞道鳳凰禾庫逃往瀘溪。

潕溪書院，吉首書香名片

　　明代宿儒、苗族教育家吳鶴深得“心學(xué)”集大成者王陽明真?zhèn)鳎?513年在所里鰲魚峰開設(shè)蒙館講學(xué)，將心學(xué)種子“知善知惡是良知，為善去惡是格物”傳播開來。

　　當(dāng)初沒有潕溪書院叫法，1715年(康熙54年)設(shè)立鎮(zhèn)溪所學(xué)，于乾城廳開科取士；1734年增設(shè)學(xué)宮；直到1738年(乾隆3年)，乾城廳同知王瑋報(bào)請(qǐng)朝廷準(zhǔn)奏于乾州設(shè)“經(jīng)館”2座，即乾州西關(guān)“潕溪書院”和所里(今吉首)“鎮(zhèn)溪書院”，聘請(qǐng)龍昇明、胡師謙等名師主講；1773年書院擴(kuò)建。1795年(乾隆60年)乾嘉苗民起義，乾州“潕溪書院”被毀；1807年乾州新建“立誠書院”，所里原“鎮(zhèn)溪書院”更名“潕溪書院”，流傳至今。1860年書院毀于兵燹；1892年，當(dāng)?shù)孛癖姙樽拥茏x書和紀(jì)念吳鶴，集資重建書院，新建鶴公祠；1906年廢科舉興義學(xué)，書院停辦；1908年潕溪書院改名乾州廳鎮(zhèn)溪民立學(xué)堂。民國時(shí)，先后更名湘西特區(qū)師資訓(xùn)練所、湖南省立乾城簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范、省立第九師范。上個(gè)世紀(jì)30年代，湘西人民于此舉行“革命抗日運(yùn)動(dòng)”，學(xué)堂便成師范學(xué)校；1953年更名湘西第一民族師范學(xué)校，如今乃吉首大學(xué)師范學(xué)院。

　　1506年，35歲兵部主事王陽明因開罪時(shí)任內(nèi)閣首輔劉瑾，觸怒皇帝，被廷杖40，貶為貴州龍場(chǎng)驛任驛丞。途經(jīng)辰州(今沅陵)時(shí)，當(dāng)?shù)乜な匮瞿狡涿�，挽留居住虎溪龍興講寺筑松云軒，結(jié)識(shí)惠休大師，數(shù)日徹夜長(zhǎng)談�；菪菟蛣e時(shí)告之王，講寺與大門不在同一條軸線緣由，就是佛之精髓，倚山就勢(shì)，順其自然。或許點(diǎn)撥通1508年冬“龍場(chǎng)大悟”：“圣人之道，吾性自是，向之求理于事物者誤也”。1510年，王轉(zhuǎn)任江西廬陵知縣，返途又寓居龍興講寺月余，舉盞說心悟，講授《致良知》，寫下《與辰州諸生論收放心事》�！爸喚觾赡辏瑹o可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學(xué)之余，求道者少；⼀齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者……”

　　吉首上澇鄉(xiāng)青年吳鶴，聽聞王陽明到龍興講寺講學(xué)，專程前往拜師，被王收為弟子，精心教誨。后來吳不遠(yuǎn)千里，追隨恩師到江西，盡得“心學(xué)”真?zhèn)�，與錢德洪、王畿等一同成為得意門生。江西結(jié)交一僧人朋友，僧人有天送紅棗、梨子、生姜和西瓜4樣水果，他從中悟出“早離江西”之意，便辭別恩師回老家，逃過寧王朱辰濠在江西叛亂兵變一劫。在上澇及周邊司馬溪、三岔坪等地先后開蒙館授徒。信守不分貧富貴賤，有教無類，凡愿學(xué)習(xí)的無不悉心指點(diǎn)，牧童農(nóng)夫毫不例外，開啟吉首漢文化教育啟蒙大門。

　　書院建于明代，清朝一度興盛，但屢遭兵燹。依山而建，坐北朝南，磚木結(jié)構(gòu)，園林式建筑，別稱吳鶴祠、新文昌閣。建筑群三條并列軸線布局，依山就勢(shì)逐步升高，建筑體量尺度相應(yīng)增加，三進(jìn)院落，大門、講堂、先師殿自南向北依次位于中軸線上，祭祀?yún)^(qū)禮殿、文昌閣處于次要軸線�！鞍恕弊执箝T，懸掛“潕溪書院”匾額，院山墻呈“八”字延伸。兩側(cè)原有齋舍、文昌閣、吳鶴祠等，部分被毀，天井門洞別致多變，臺(tái)階、道路等青石條鋪就而成。講堂，面闊三間，進(jìn)深三間，穿斗式構(gòu)架，小青瓦懸山頂，脊中置寶瓶，百葉窗欞。左右側(cè)圓形拱門，左入大成殿，右出吳鶴祠。書院建大成殿少見，面闊三間，進(jìn)深一間，外有走廊。四合院先師殿，中置天井魚缸，面闊三間，兩側(cè)回廊，右拱門入文昌閣。傳統(tǒng)禮制思想主導(dǎo)下建筑群空間序列，彰顯建筑主次、尊卑關(guān)系，旨在借山水啟迪師生仁山智水情懷。

　　鰲魚峰，地勢(shì)不高，卻因吳鶴、因潕溪書院，占盡山城鐘靈毓秀，成之湘西教師搖籃和文化殿堂。人才輩出，桃李滿天下�？姑涝�朝時(shí)奮不顧身跳進(jìn)冰窟窿救朝鮮小孩的英雄羅盛教就是該校校友，偉大國際主義戰(zhàn)士。

乾城春會(huì)，湘西文化之窗

　　湘西流行老話：“鎮(zhèn)筸的兵，乾城的春”。乾城春會(huì)通過設(shè)壇祭祀神農(nóng)，勸農(nóng)、興農(nóng)、重農(nóng)，綜合運(yùn)用民間繪畫技藝，以生動(dòng)造型、鮮明色彩、獨(dú)特方式演繹古老文明，彰顯乾州人審美情趣和生活智慧。

　　“春會(huì)”究竟源起何時(shí)，有據(jù)可查最晚明嘉靖年間，再往前無文字可考。清雍正13年《乾州志》載：“立春前一日扮故事以卜豐年�！薄肚�州廳志》(清同治11年)載：“立春前二日，散花結(jié)彩扮故事十二臺(tái)，鼓吹人經(jīng)廳署，曰：演春。”“廳官蟒服，手握新綠春枝，乘虎皮明轎盛儀，從僚屬乘明轎隨之，迎春東郊……農(nóng)夫爭(zhēng)看農(nóng)色，占水旱疾疫，占春早遲及晴雨寒暖。”

　　春會(huì)，湘西農(nóng)耕文明符號(hào)和縮影。每逢立春日，“扎春”“演春”“游春”等活動(dòng)如期舉行。一臺(tái)扎春包括“紙?jiān)�”“扮春”“綁春”�！凹堅(jiān)�”，依�?jù)故事主題情節(jié)用篾和紙?jiān)�成牛、龍、魚、蝦、蚌、龜、采蓮船等。“扮春”，從民間選10歲左右童男童女，扮演“春伢兒”�！按贺髢骸倍酁樯裨拏髡f、古典戲劇及歷史等人物形象，如“孫悟空大鬧天宮”“穆桂英掛帥”“牛郎織女”“哪吒鬧�！薄八�漫金山”“嫦娥奔月”等�！敖壌骸保�用小馬扎將“春伢兒”放在特制抬架高桿上，擺好姿勢(shì)，軟布條縛牢。

　　“游春”，場(chǎng)面喜慶，春會(huì)高潮。令人飽藝術(shù)眼福，還能知農(nóng)事長(zhǎng)見識(shí)。一臺(tái)臺(tái)彩春與旗隊(duì)、鼓樂隊(duì)穿插搭配，依次排列，游街串巷，邊走邊表演。一臺(tái)彩春敘述一個(gè)故事。游春時(shí)，紙?jiān)�魚、蝦、花燈、采蓮船、蚌殼精、笑瞇羅漢開場(chǎng)，“春牛圖”彩春必打頭陣亮相，牛背上牧童執(zhí)鞭吹笛，寓意“催春”。當(dāng)?shù)匕傩仗貏e關(guān)注春牛顏色，根據(jù)皇歷預(yù)測(cè)年成及春季天氣而繪：紅色牛頭預(yù)示有春旱，紅色牛腰預(yù)示有夏旱，紅色牛尾預(yù)示有秋旱，全身黑色預(yù)示有水災(zāi)，牛身繪藍(lán)色預(yù)示有風(fēng)暴。牧童頭戴斗笠推測(cè)多雨洪澇，身背斗笠推測(cè)風(fēng)調(diào)雨順，斗笠掛牛角推測(cè)有大旱。

　　巫儺堂上演非遺歌舞“格朗渡”，巫儺祭祀文化為主線，分《天境》《地生》《和緣》篇章，現(xiàn)代文化元素長(zhǎng)入，借助現(xiàn)代舞美聲光電，穿越時(shí)空，跨越人類歷史不同時(shí)期，通過格朗渡與天地、祖先、神靈對(duì)話探究神秘世界，將傳統(tǒng)儺戲、非遺絕活、民間舞蹈、苗族鼓舞等融會(huì)貫通，兼具兩個(gè)世界境界，部分停留于原始思維、巫音、巫舞中，部分邁進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)殿堂，彰顯人類文明發(fā)展“活化石”巫儺文化的遠(yuǎn)古、原始、神秘。

　　巫文化源于舊石器初期，發(fā)展完備于農(nóng)耕時(shí)代。巫，信仰“萬物有靈”的原始自然宗教。儺，祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表達(dá)安慶的娛神舞蹈。“儺”吸收多元文化，融合巫文化演變成巫儺文化。武水流域新舊石器、商周、先秦兩漢、唐、宋、元、明、清等遺址遺存都發(fā)現(xiàn)巫儺文化元素。浦市下灣遺址(高廟文化)發(fā)現(xiàn)巫儺文化祭祀遺存，說明湘西早在7800年前就盛行。

　　苗族文化，與巫儺文化同根同源。苗族巫儺文化本質(zhì)靈魂論，非鬼神論。湘西苗族學(xué)者龍文玉、花垣本家祖?zhèn)髅鐜煛鞍痛�雄”�?2代、客師“巴代扎”第11代、民間正一道第18代三教掌壇師石壽貴等認(rèn)為：苗族祖先不信鬼神，自然崇拜，信奉萬物有靈而崇拜自然，且靈魂不死。祖先即我，我即祖先。

風(fēng)水寶地，人杰地靈

　　沈從文在《記乾城》：“乾城雖不大，小小石頭城卻很整齊干凈，且出了幾個(gè)近三十年來歷史上有名姓的人物”。

　　明清大規(guī)模屯軍和移民進(jìn)入，苗疆邊地政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心凸顯，打開經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科舉等開放大門，商貿(mào)活躍，文化教育復(fù)興，孕育民族英雄楊岳斌、羅榮光、吳八月，文化名士鄉(xiāng)賢張一尊、楊味蔬等。

　　晚清朝廷重臣、光復(fù)臺(tái)灣愛國將領(lǐng)楊岳斌，原名楊載福，字厚庵，乾州廳北苗寨(今坪年村)人。曾國藩麾下湘軍水師統(tǒng)帥，后升陜甘總督。1883年12月，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，臺(tái)灣告急，楊岳斌奉召在乾州、鳳凰、永綏三廳招募6000苗民組建“乾軍”，馬不停蹄馳援福建，1885年，不顧年邁，率百余衛(wèi)隊(duì)夜渡臺(tái)灣海峽，協(xié)助臺(tái)灣巡撫劉銘傳大敗法軍。

　　晚清天津總兵羅榮光，民族英雄，字耀庭，乾城縣(今吉首)鴉溪人，鎮(zhèn)守京津門戶之大沽口炮臺(tái)長(zhǎng)達(dá)24年。天津大沽口炮臺(tái)，被譽(yù)為“天下第一海防”。1900年5月，八國聯(lián)軍猖獗入侵中國，企圖占領(lǐng)天津。清軍大多面對(duì)聯(lián)軍敵艦炮火不堪一擊，羅榮光卻以67歲高齡率領(lǐng)兵勇三千駐守炮臺(tái)與聯(lián)軍英勇作戰(zhàn)。當(dāng)炮臺(tái)三面受敵、彈盡援絕危急關(guān)頭，羅縱身上馬奔回寓所，悲憤與眷屬訣別：“如今彈盡援絕，為國捐軀，理所當(dāng)然。侵略軍進(jìn)來不會(huì)放過你們，朝廷命官的妻室豈能甘受凌辱，不如一道殺身成仁”。決然大義滅親殺了眷屬，回到主炮臺(tái)陣地，與眾將士誓師：“人在大沽在，地失血祭天！”最后集合全體兵勇往北突圍，壯烈殉國。

　　周督帶，原名周大德，17歲跟隨楊岳斌到臺(tái)灣抗法收復(fù)臺(tái)灣，立下赫赫戰(zhàn)功，1885年解甲歸田回乾州，后封為督帶。故居位于古城，始建于清末至民國初期，三開間兩坡水硬山頂二層建筑，略顯歐式建筑風(fēng)格。

　　吳八月(1729-1796)，清朝大規(guī)模苗民反清起義運(yùn)動(dòng)杰出首領(lǐng)。又名世寧，社塘坡鄉(xiāng)坪云(平隴)村人，1795年(乾隆60年)正月，先后與貴州松桃廳石柳鄧、永綏廳石三保、鳳凰廳吳天半等商討起事，并合兵于永綏(今花垣)雅酉首戰(zhàn)告捷，被各路義軍共推“吳王”。多次重創(chuàng)清軍，攻克乾州廳城，圍攻鳳凰廳城，直搗麻陽、辰溪、瀘溪等縣。十一月，因叛徒告密，不幸被俘遇害。

　　畫家張一尊(1902-1973)，青年當(dāng)兵入伍參加過北伐、抗日等戰(zhàn)爭(zhēng)，后棄武從文繪畫。雖沒受過美術(shù)學(xué)校專門訓(xùn)練，但自學(xué)成才，潛心鉆研，博采唐、宋、元、明、清等大家精髓于一身，“青青取之于藍(lán)，出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，國畫、書法、篆刻三藝俱佳。山水畫自成一家，蒼勁絕俗，師古善變，花鳥、金石，亦多逸趣。書法不襲常規(guī)，挺拔雄強(qiáng)而別具風(fēng)韻。以畫馬擅名海內(nèi)外，享有“北徐(徐悲鴻)南張(張一尊)”“畫馬四杰”(徐悲鴻、張一尊、沈逸千、梁鼎銘)之譽(yù)。畫馬時(shí)，只用腹稿，巧用筆墨，先畫馬尾，再畫馬身，后畫馬頭，頃刻成畫，神形兼?zhèn)洌�寓神于形，栩栩如生。所畫《關(guān)山馱馬》《冒雨搶耕》入選全國首屆、第二屆國畫展； 大幅山水《清浪灘天險(xiǎn)》，1957年獲湖南省首屆美展一等獎(jiǎng)；書法遺作入選全國屆書法篆刻展。一尊愛家鄉(xiāng)愛在骨子里，每幅畫都蓋上“乾城人”閑章印。曾說：“我要為乾城人爭(zhēng)氣，讓天下人都知道乾城縣有人才�！�

　　金石書畫家楊味蔬(1879-1945)，名正楷，自號(hào)“金石書畫癖”“味蔬道人”。年少受讀于當(dāng)?shù)孛�儒滕子香，熟讀四書五經(jīng)，博覽諸子百家。自幼對(duì)金石書畫偏愛，跟隨永綏(今花垣)書畫家張世準(zhǔn)學(xué)畫多年。成年后游歷大江南北，輾轉(zhuǎn)上海，與張大千同拜海派書畫宗師曾熙學(xué)畫。曾熙弟子眾多，但以楊味蔬和張大千為傲，時(shí)常為其代筆應(yīng)酬。張?jiān)�與人談及楊味蔬，稱贊其出類拔萃。楊用筆生澀老辣，以水墨大筆劈涂，篆隸筆法入畫，其所作竹、梅、蘭、石，中鋒入紙，寥寥數(shù)筆，不著一色。書法博學(xué)眾家之長(zhǎng)，剛勁秀逸，彰顯金石風(fēng)范。乾州水沖石硯雕刻世家鼻祖，其雕刻水沖石硯開創(chuàng)乾州一代筆硯新工藝。1931年，所刻《老子過函谷關(guān)》硯參加法國“巴拿馬萬國博覽會(huì)”，榮獲金獎(jiǎng)，該硯現(xiàn)收藏于美國紐約古玩公司。一舉成名，乾州水沖石硯譽(yù)滿天下。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期，翦伯贊、張?zhí)煲淼葘W(xué)者作家曾寄居于此，創(chuàng)作諸多膾炙人口佳作。

　　如今羅榮光故居、楊岳斌故居、翦伯贊寄居等，收集陳列的一件件文物，見證內(nèi)憂外患、烽火連天、腐敗無能、列強(qiáng)侵略、喪權(quán)辱國舊中國與當(dāng)今社會(huì)主義新中國強(qiáng)烈反差。

古城夜色，美不勝收

　　萬家燈火，萬千霓虹，游人如織，無比璀璨。文峰塔、城墻、樓宇飛檐和青石板街巷如天上宮闕，流光溢彩。萬溶江上跳巖、鐵鏈橋、風(fēng)雨橋，以及藝術(shù)大師黃永玉倡議并捐資修建“囍”橋和吉首美術(shù)館等如詩如畫，熠熠生輝。其中吉首美術(shù)館，館橋合一，亞洲首創(chuàng)，世界罕見美術(shù)館橋，榮獲2020年美國建筑師協(xié)會(huì)AⅠA大獎(jiǎng)第一名，評(píng)審團(tuán)評(píng)語：“這是個(gè)非凡的項(xiàng)目，在幾個(gè)層次上進(jìn)行了本土化顯著嘗試�！薄耙咕�、夜秀、夜宴、夜購、夜娛、夜宿”業(yè)態(tài)豐富，活力旺盛。閑庭信步，步入酒吧、茶座、茶室，來一壺黃金茶或古丈毛尖或永順莓茶，和著特色美食，邊聽音樂邊聊天邊刷抖音邊賞夜色，別有一番滋味在心頭。

　　蹉跎歲月，沉浮俯仰，生生不息，先輩用智慧、心血及勤勞修筑石頭古城，不可復(fù)制文化遺產(chǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，流芳百世。

　　漫步青石板路，透過斑駁墻垣，駐足凝視，仿佛穿越千年時(shí)光隧道，用心與古今對(duì)話，愜意安然，感受歲月靜好，沉浸聆聽千古故事，一半煙火一半詩意。

　　(作者單位：湘西州人大常委會(huì))