一

　　湘西文化與自然資源密不可分，自然遺跡遺產(chǎn)豐富多樣，價值意義卓越，人文歷史獨樹一幟。

　　這里有神話傳說、秦簡書山、千古秘庫、山岳圣地、民族風情、紅色底蘊等遺風。

　　民族文化靈感源自本土自然遺跡，融入彰顯其元素。

　　公園里酉水武水，一對孿生共長、唇齒相依的兄弟河，湘西人民心之所系、愛之所向、魂之所托的母親河，歷史文化長河。

　　溪州銅柱銘文開篇：“蓋聞牂牁接境，盤瓠遺風，因六子以分居，入五溪而聚族”。

　　公園是一處中華文明與地球演繹及生物圈進化融合發(fā)展的自然生態(tài)文化高地。

二

　　開天辟地古老神話策源地。

　　神話傳說耐人尋味，令人腦洞大開。品讀神話，猶如童話極具想象力，研讀神話，猶如芝麻開門打開潘多拉魔盒益智，解讀神話，古為今用為中國式現(xiàn)代化新湘西建設(shè)增添正能量。

　　公園里舊、新石器時代文化遺址讓人真切感知萬年以前湘西始祖原始生活。古五溪，土家族始祖雍尼補所兄妹、八部大神、苗族始祖盤瓠、蚩尤、驩兜等故里�！短莠斏窀琛贰ⅰ稊[手歌》、《酉水號子》記載：神船即八面山，土家族語“昔姆卜”(即祖船山意)，里耶土家族語“麥茶(美槎、梅茶)”，“開天辟地”之意。

　　八面山流傳著土家族人類起源傳說，先祖捉雷公引發(fā)齊天大水，雍尼補所兄妹駕著滿載百種千樣糧食作物大船戰(zhàn)勝洪水，重建世界，兄妹成親將祖先船倒扣作為新居，相親相愛、男耕女織、刀砍火種、生兒育女、傳宗接代。與西方“若亞方舟”夏娃亞當異曲同工，如今仍在當?shù)佚堉畚幕瘋鞒醒堇[。土家梯瑪巫師吟唱擺手古歌“開天辟地”，彰顯土家族先祖異想天開宇宙觀，擺手歌不主張宇宙起源于混沌，而認為混沌之前就有宇宙�！霸谀沁h古的洪荒時代，天和地，相挨近，畫眉鳥兒叫，聲音傳上天，吵得天上人，日夜不安寧……”。里耶為農(nóng)耕神話重要起源地之一，2000多年前里耶秦簡“祠先農(nóng)”，見證祭祀祖神雍尼補所兄妹。

　　湘西神話與中國神話同根同源，與山水密不可分，總把大山大河及山洞當圣地來祭祀，山和洞都是神仙始祖創(chuàng)造居住的，傳說八面山靈鳳洞乃雍尼補所兄妹(儺公儺母)成親洞房。

　　湘西神話傳說主角幾乎都是女神，母性文化深深融入民俗風情和人文歷史。諸如，雍尼補所兄妹成親起源傳說，八部大王及哺養(yǎng)八部天神龍乳鳳蔭、愛神雍尼婆婆、儺神娘娘、梅山阿姐、阿米帕帕、蠶桑嫲嫲、鋃魈菩薩等。

　　茅古斯、擺手舞等民族舞蹈中“示雄”，表達崇拜母性生殖、向往愛情，渴望繁衍生息。又稱毛古斯、毛谷斯，最出彩舞蹈，土家族歷史文化和中國戲劇“活化石”。《詩·小雅·正月》：“謂天蓋高，不敢不躅，謂地蓋厚，不敢不路”。

　　生殖崇拜映寓在懸崖、山泉、水井、灘頭及山峰等。諸如“公婆井”，“風流巖”，“卵子山”，“天下第一女神峰”。八面山南端“孕祖山”(婆婆神)酷似孕婦仰臥山頂，傳說為補所女神臥姿。

　　梯瑪神歌、擺手歌舞，流傳千年不變的長篇史詩。梯瑪神歌集詩、歌、樂、舞為一體，土家族語“活辭典”，土家族“精神法典”及“百科全書”。

　　擺手歌，土家族語又稱舍巴歌，原生態(tài)非物質(zhì)文化，集浪漫、鄉(xiāng)土風情、生活情趣、娛樂信仰于一身，深受世世代代土家族人喜愛，傳承傳唱至今。湘西土家族山寨都曾建擺手堂(祭祀祖先神靈神殿)。

　　舍巴祭祀時古老土家族語吟唱的史詩神歌，長達萬余行，一次吟唱需多名梯瑪巫師輪流演唱七個夜晚。篇幅浩繁，包羅萬象，猶如古希臘《荷馬史詩》、西藏《格薩爾王傳》，涵蓋土家族開天辟地、人類起源、英雄傳說、社會禮儀、人生教育、祖先崇拜、土王土神、宗教信仰、天文地理、遷徒祭祀、狩獵農(nóng)耕、飲食起居、民俗民風等內(nèi)容。比如，祭祀歌、農(nóng)事歌、古歌、民族遷徙歌等，農(nóng)事歌將一年四季農(nóng)耕文化表演得淋漓盡致，如同一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)百科全書。稻作文化有下種、栽秧、踩秧、打谷、背谷，旱作文化則有砍火畬、撒小米、種苞谷、薅草、搞小米、背包谷等。

　　擺手歌與擺手舞緊密相連，有歌必有舞，有舞必有歌。擺手舞始于宮廷禮樂舞，流行于西漢到東漢�！度A陽國志·巴志》載：“漢高帝滅秦，為漢王，…閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也�！�乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也”。賨民即土家族先民。巴渝舞就是酉水先民板楯蠻(又稱賨民)歌舞文化，即擺手舞。

　　龍鳳文化植根湘西山水，龍鳳呈祥故事源遠流長。諸如，烏龍山與阿儺洞傳說中何老司與烏龍斗法降龍故事。何老司法術(shù)高明，樂于施人，疾惡如仇，烏龍興風作浪時，何老司挺身而出與烏龍斗法斗勇，斬斷烏龍尾巴失去魔法。龍山、古丈、保靖等地傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“棒棒龍”、“板登龍”等源于此。據(jù)不完全統(tǒng)計，與龍鳳相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(社區(qū))地名數(shù)以千計，與龍鳳關(guān)聯(lián)的山、水、潭、泉、橋等地名數(shù)以萬計。

三

　　苗族文化原生態(tài)。

　　苗族信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。苗族文化特異、厚重、神秘，充滿著倫理哲學(xué)，通過民間口傳心授，口耳相傳，代代相繼而傳襲。諸如，苗族古歌、古老話、理歌理辭、巫儺傳說、神話故事、寓言諺語、禁忌風水、祭祀喪葬、婚嫁禮節(jié)、民風民俗、族規(guī)寨規(guī)等。

　　《苗族古歌》演繹著苗族先民樂觀向上、繁衍生息、守望相助的史詩。受文字限制，口傳所誤，口音所惑，地域所困，不同地域苗族版本存在細節(jié)差異，但主體脈絡(luò)基本相同，涵蓋宇宙萬物誕生、盤古開天地、大遷徙經(jīng)歷、苗族姓氏淵源等，對研究苗族史和古中原文化具有重要意義。

　　7800多年前湘西處于高廟文化核心地帶，包括臘兒山、呂洞山為中心所在吉首、花垣、鳳凰、保靖、古丈等縣市，歷史上楚人、秦人、濮人、巴人、苗人大遷徙的目的地或中轉(zhuǎn)站。苗文化、楚文化、濮文化、秦文化等多元文化在此碰撞雜糅，潛移默化融入當?shù)赝林�高廟文化傳承發(fā)展成湘西文化。有學(xué)者認為苗族與蚩尤三苗部落有親緣關(guān)系，最古老可追溯到“髳人”。苗族先民最早生活在中原黃河流域，商周時期第二次大遷徙在洞庭湖、潘陽湖之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯(lián)盟，部落漸漸恢復(fù)元氣強大起來，又擴張領(lǐng)域，夏朝再次戰(zhàn)敗后開啟第三次大遷徙。沿著沅江及支流酉水、 武水、澧水逆水而上，南遷至武陵山區(qū)“五溪”。

　　瀘溪，苗族祖先念念不忘的故土，辛女盤瓠、儺公儺母、瀘溪峒、瀘溪硯、驩兜墓等遺傳遺存為證。后因種種原因，繼續(xù)從瀘溪聚族沿武水而上，進入丹青、司馬河、沱江、峒河等支流分散生存。一部分行至源頭，棄船上岸，有的翻山越嶺繼續(xù)西行深入武陵山區(qū)，進入云貴高原，有的就近散居，在以呂洞山為中心的周邊深山老林安營扎寨。

　　遠古太陽歷見證古苗族智慧。苗族太陽歷以十二生肖“授時歷”，以房屋方位與十二生肖計算時、日、月、歲，以太陽光照射光影在房屋內(nèi)外位置變化計算一天時辰，彰顯“一分為三、三位一體”生成哲學(xué)觀和“九卦”立體思維觀，對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。李國章在《中國古代苗族天文歷法研究》：“湖南呂洞山苗寨是中國遠古太陽歷傳承的圣地”。

　　苗族先民遵循天人合一、道法自然原則，以呂洞山為中心布局金木水火土五行苗寨(金寨夯吉村、木寨梯子村、水寨呂洞村、火寨大烽村、土寨十字坪村)，將太陽歷與世居于此苗族吳龍廖石麻五大族姓及五行苗寨逐一對應(yīng)，全方位融會貫通苗族古歷“道”。

　　石啟貴《湘西苗族實地調(diào)查報告》：“苗族太陽歷最早記載于《山海經(jīng)》，運用時間上溯可達一萬年，止于光緒三十三年(即公元1907年)。與古埃及太陽歷一樣古老遠古，但比距今6200年的埃及太陽歷還要早3800多年，每年(歲)365日，4年一閏。古埃及太陽歷閏年附加日6日，苗族古太陽歷閏年附加日1日。苗族古太陽歷與太陽回歸年長度365.25日一致，天狗周期1460年(歲)，準確率高”。

四

　　巫儺文化秘境。

　　漢語“巫”字乃一男一女頂天立地，“儺”意為人遇大難。巫乃信仰“萬物有靈”原始自然宗教之一。儺，又稱跳儺、儺舞、儺戲，祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表大安慶的娛神舞蹈。

　　巫文化起源于舊石器時代初期，中期漁獵時期發(fā)展較為成熟，晚期農(nóng)耕文明時期巫文化已相當完備。鳥成為農(nóng)耕時代人類重要幫手，人們開始舉行“太陽神鳥”祭祀活動，為了風調(diào)雨順，五谷豐登祭農(nóng)神，這種祭祀即為儺。巫仍保持其原始屬性流傳，融入各行各業(yè)成為專家術(shù)士，比如，巫醫(yī)、史巫、卜巫、星占家、堪輿家、游方術(shù)士。巫師，古老歌唱家、舞蹈家、神話傳承者。

　　湘西舊新石器、商周、先秦兩漢、唐、宋、元、明、清等歷史文化遺址遺存都有巫儺文化影子。7800年前下灣遺址(高廟文化)發(fā)現(xiàn)200多個具有特殊用途新石器“灰坑”，專家推測與當時最常見祭祀有關(guān)，出土陶器有以“太陽”、“神獸”、“神鳥”等神像裝飾。儺文化隨巫文化發(fā)展完備應(yīng)運而生，現(xiàn)仍在湖南、江西、福建、四川、甘肅、貴州、廣西、安徽、湖北等地流行。

　　戰(zhàn)國秦漢時期，苗族先民遷徙融入五溪，將斗爭、流血、遷徙、磨難、苦楚寄托于祭祀，安慰心靈，頑強生存。苗族巫儺文化本質(zhì)是靈魂論而非鬼神論，“儺”吸收外來多元文化，融合巫文化。視臘爾山、呂洞山、八面山為圖騰，崇拜儺公儺母為祖先神。

　　根據(jù)苗族學(xué)者龍文玉、花垣本家祖?zhèn)髅鐜煛鞍痛�雄”�?2代、客師“巴代扎”第11代、民間正一道第18代三教掌壇師石壽貴觀點：“苗族祖先不信鬼神，自然崇拜，信奉萬物有靈而崇拜自然，且靈魂不死。祖先即我，我即祖先”。巫儺文化是宗教與藝術(shù)、娛神與娛人相結(jié)合的原生態(tài)文化，其正能量部分屬于苗族民俗文化傳承的重要內(nèi)容，巫儺文化中的接龍舞、綹巾舞、巴代祭祀以及還儺愿、椎牛等法事傳承人已列入國省州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承目錄。

五

　　古剎圣山古老宗教印記。

　　《禮記·祭法》載：“山林、川合、丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神”。龍山八面山、太平山、永順老司城、不二門、保靖首八峒八部大王廟、婆婆廟、呂洞山、白云山、鳳凰臘兒山、古丈天橋山、老司巖、吉首矮寨、花垣崇山及各地萬壽宮伏波宮等給公園增添古色古香，宗教信仰濃墨重彩。

　　首八峒八部大王廟，土家族最古老宗教祭祀圣地。保靖白云山，古稱“古黔山”，《元和志》記載稱之武神山，秦楚黔中郡源自古黔山。

　　老司城建有祖師殿、觀音閣、五谷祠、關(guān)帝廟、將軍山寺，土司年年舉行大型宗教祭祀活動。

　　永順不二門古剎始建于乾隆三十四年(公元1760年)，嘉慶十六年擴建，設(shè)水府閣、文昌閣、地藏閣、玉皇閣，佛家語稱“不二法門”。

　　龍山太平山始建東晉隆安年間(公元327—342年)，名山古寺，摩巖石刻，危樓懸鐘，松月寶塔，距今約1700余年，湘鄂渝邊區(qū)著名佛教圣地，清嘉慶初年至光緒末期為盛，中國佛教協(xié)會湖南分會曾在此掛牌。

　　萬壽宮、伏波宮、馬援宮曾遍及酉水武水重鎮(zhèn)碼頭，見證楚王馬援、江西老表開疆拓土、樂善好施歷史印記。馬援為東漢王朝屢建功勛，光武帝劉秀封其“伏波將軍”、“新息侯”。湘西百姓將馬援當神擺上家神龕。據(jù)考證，古丈紅石林老司巖伏波廟香火曾因碼頭繁榮、商賈云集而亨譽湘西，周邊重要節(jié)慶和議事祈福等都來伏波廟。

六

　　酉水號子，千古史詩，天籟之音。

　　纖夫水手與水、石抗爭搏擊時的原創(chuàng)歌謠和原生態(tài)演唱及古水文化樂章，用生命、汗水、勞動、智慧寫就的生命絕唱，樂觀向上湘西民眾傳承創(chuàng)新千古史詩，“水上擺手歌舞”，一部規(guī)模宏大的水上民歌詞集。

　　土家族史詩《擺手歌》、《梯瑪神歌》傳唱，土家族始祖駕神舟戰(zhàn)齊天大水，說明酉水行船隨人類誕生而與生俱來。保靖新石器時代文化遺址出土的“石網(wǎng)墜”推測早在六七千年前就隨著漁船捕魚唱起漁歌號子�！蹲髠鳌ふ压�十九年》記載酉水水上戰(zhàn)爭己有二千五百多年歷史，里耶秦簡和屈原《涉江》等記載著船行酉水武水史實，酉水號子因為厚重而揚名。據(jù)賈紹興編寫《酉水船歌》，號子達12類130多種，多為七言四句。其中，水上號子4類70余種，包括船工號子、漁船號子、簰工號子、龍船號子。按內(nèi)容分灘頭歌、風流歌、盤歌、碼頭歌、骨牌歌、拜碼頭歌等。

　　纖夫船工水手，湘西歷史文化的耕耘者和傳播者。號子，纖夫拉纖時集體合唱，源于勞動吆喝的音樂，樸實鮮活的民歌胚芽。順著號子穿越時空隧道，領(lǐng)悟謳歌水情水性水律，聆聽遠古神話魔幻、戰(zhàn)國嘶吼、《詩經(jīng)》脈搏、《楚辭》心跳的“千古絕唱”。詮釋里耶秦簡、溪州之戰(zhàn)血腥味、《邊城》吶喊……。

　　酉水號子，稀缺湘西人文地理圖。如同指南針，更似現(xiàn)代北斗導(dǎo)航系統(tǒng)對地理、水情、航道實時精準導(dǎo)航。好比帳房先生、地理風水先生，將酉水原生態(tài)模樣惟妙惟肖、精準精細描述出來，塵封在號子里。昔日河床雖被水庫所淹，但號子對昔時灘、潭、石頭、地名、名勝、古跡及人文如數(shù)家珍。諸如，“白河走水難上難，崖槽夾水一線天”，“三垴九洞十八磯，七十二巖攏石堤”。一代又一代纖夫用腳步無數(shù)次丈量著酉水“身形”，用眼、口、心、情掃描著酉水水情、鄉(xiāng)情、民情、風情，用歌詞傳遞描述記錄著酉水模樣和自然風光。

　　西水號子，別樣湘西簡史。號子描述著盤古、齊天洪水、盤瓠、龍鳳、南蠻、五溪、二酉、端午、巫儺、飲食、民俗等神話傳說、人文歷史及民族風情。仿佛通過纖夫一步一躬、船把式一漿一擼穿越翻閱歷史長河�！懊凡枥镆�大廊場，開天辟地萬古傳。八面本是皇城相，遇到苕寶數(shù)七面。八面山高一只船，齊天大水渡人王，木有根，水有源，孕祖造人不可忘”。酉水號子猶如《西游記》，擁有斗爭和樂觀主義精神，纖夫冒險戰(zhàn)險灘助船戰(zhàn)酉水，孫悟空等冒險戰(zhàn)妖怪助唐僧西天取經(jīng)。正如《西游記》主題歌：“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”。前者是數(shù)以萬計纖夫代代口口相傳耗時千百年的集體智慧創(chuàng)作，揭秘記載著神秘湘西發(fā)生的人與自然傳奇故事，紀實性勞動者之歌，具有真實性和歷史性；后者是明代文學(xué)家吳承恩創(chuàng)作的中國古代第一部浪漫主義神魔小說，文學(xué)作品，具有虛幻性和文藝性。

　　酉水號子蘊含精神火花。酉水床窄灘陡、水急浪高、岸懸石亂、險象環(huán)生，船只每次進退都關(guān)乎生死考量。船家船把式是浪花主人，纖夫是船最強動力。酉水號子，人船戰(zhàn)勝急流的靈丹妙藥和精神食糧，應(yīng)景應(yīng)情奇妙合唱，行進變化山水為景，大自然的水聲、風雨雷電聲、鳥獸蟲蜂鳴聲及船槳聲等伴奏，纖夫水手時而領(lǐng)唱時而合唱，極具穿透力、感染力、震撼力。比如，“三垴九洞十八灘，灘灘不離紫金山”，“一聲號子我一身力，一聲號子我一身膽”。音符曲調(diào)歌詞接地氣，緊貼所處灘頭水景，聲情并茂，酣暢淋漓，宛如天籟之音，猶如“強心針”，挑戰(zhàn)自我，身心合一，斢魂換魄，悅耳動聽，人在船在，人走船行。

七

　　縷縷千古書香彌漫，詩與遠方流淌。

　　沈從文在《湘行散記 湘西》：“春秋時被放逐的楚國詩人屈原，駕舟溯流而上，許多地方還約略可以推測得出。便是這個偉大詩人用作題材的山精洞靈，篇章中常借喻的臭草香花，也儼然隨處可以發(fā)現(xiàn)”。

　　詩歌鼻祖屈原的詩與遠方。2500年前屈原來到五溪，聽著纖夫水手船歌號子，觀賞秀美山水風光、風土民情，浮想聯(lián)翩、遐思泉涌、靈感迸發(fā)，寫就《楚辭》。來到吉首矮寨德夯，站在天問臺仰望蒼穹、俯視大地、凝目遠方、感慨萬千，寫下“奇文”－－《天問》。全詩373句1560字，170多個關(guān)于天文、地理、歷史、哲學(xué)等問題，都是上古傳說中不甚可解的怪事大事。比如，天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說。似乎通過分析因果關(guān)系，表達其思想感情、政治見解、宇宙觀及認識論，尋求“知其然知其所以然”解答�！短靻枴氛蔑@其驚人藝術(shù)才華和卓越想像力，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。知名作家學(xué)者蘇雪林以為屈原《國殤》是描寫祭祀無頭戰(zhàn)神蚩尤�；蛟S屈原走進五溪耳聞目染太多苗族始祖蚩尤故事，寫下《國殤》來歌頌楚國將士英雄氣概和愛國精神�；蛟S面對眾多戰(zhàn)國先秦遺址聯(lián)想狼煙四起場景，將戰(zhàn)場車馬聲、金戈聲、刺殺聲、嘶吼聲寫進《國殤》。“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。屈原筆下《離騷》《九歌》《九章》《涉江》等都能見到五溪元素影子。

　　湘西竹枝詞激起劉禹錫創(chuàng)作靈感�！杜f唐書·劉禹錫傳》：“蠻俗好巫，每淫祀鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也”。唐永貞年間，劉禹錫被貶朗州司馬(今常德)，常深入湘西酉水武水，關(guān)注當?shù)匕傩蔗鳙C、捕魚、號子、山歌、儺戲、祭祀等，尤其湘西竹枝詞是其敏感神經(jīng)�！吨裰υ~九首》自序曰：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉”。

　　明代思想家王陽明情有獨鐘�！锻蹶柮魅珪�》8篇專寫湘西永順、保靖土兵。明正德6年(公元1511年)任貴州龍場驛丞時乘船走過湘西，留下難忘記憶，并寫下《與辰州諸生論收放心事》。湘西土司二次遠征廣西為王陽明解圍，率領(lǐng)土兵到思恩、田州平叛亂剿匪患，為其立德、立功、立言“真三不朽”功不可沒。王陽明對湘西土司感恩敬佩，稱湘西土司官兵“世有六德”(敏而學(xué)、富而義、貴而禮、嚴而和、入而孝、出而忠)，“世有六德”后成為湘西土家族族訓(xùn)。

　　青年沈從文來回在武水酉水沅水穿行，經(jīng)歷過無數(shù)次驚險磨難，留下太多太多難忘記憶。《湘行散記·湘西》：“我生長于鳳凰縣，十四歲后在沅水流域上下千里各個地方大約住過七年，我的青年人生教育恰如在這條水上畢的業(yè)”。家鄉(xiāng)山山水水、風土人情、一草一木銘刻在心，與水結(jié)下須臾不能別離情緣，故鄉(xiāng)水情一直是他魂牽夢繞世界。其《一個傳奇的本事》開篇：“學(xué)會思索，認識美，理解人生，水對我有極大的關(guān)系”。

　　古代文人墨客樂揮毫潑墨，刻石立碑。諸如，溪州銅柱銘文，永順不二門、保靖“天開文運”、龍山太平山“普照禪林”、“八功德水”等摩崖石刻，老司城德政碑、清水坪“萬古不朽”、老司巖“萬古流芳”等石碑。

八

　　湘西先民命運坎坷不堪回首。

　　7800年前高廟史前文明時代，先民過著“日出而作、日落而息”原始群聚生活。商周、先秦及西漢時代，中央朝廷主要心思精力在北方匈奴，五溪一度繁榮�！逗鬂h書》：“光武中興，武陵蠻夷特盛”。東漢王朝對南匈奴招降后開始盤剝征伐安內(nèi)，從此先民命運逆轉(zhuǎn)。

　　公園里酉水以土家族聚居為主體，武水以苗族聚居為主體。特定地理生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致兩條河流民俗、人文存在差異，祖祖輩輩遭受不同命運。

　　似乎酉水文化更豐富，4000多年前就成為南方古絲綢之路的關(guān)鍵地段，先秦兩漢時代成為諸侯必爭軍事要道、黃金水路。戰(zhàn)火連天，直到公元939年溪州刺史彭士愁與楚王馬希范發(fā)生溪州之戰(zhàn)，雙方盟誓為約立溪州銅柱，開啟土司劃彊而治時代，八百年土司制度給酉水百姓帶來相對和平安寧。

　　武水卻沒有那么幸運，雖然躲過先秦兩漢時期諸侯爭霸血腥殺戮，但百姓過著兩重天生活，軍事管制下欺凌剝削，民不聊生，血性苗民對朝廷不滿，時常叫板抵抗，朝廷與苗民積冤越來越深，動不動就是鎮(zhèn)壓反抗、刀槍相見、趕盡殺絕，通過講和求和來解決紛爭屈指可數(shù)，朝廷三番五次重兵征討。史書所言“三十年一小反，六十年一大反”，據(jù)不完全統(tǒng)計，自東漢武陵蠻精夫相單程揭竿率眾起事，楚將馬援征討武陵蠻，到民國湘黔“跳仙會”事件，五溪地區(qū)發(fā)生苗民反抗達60余次，至少有5次大規(guī)模苗民起義影響深遠。

　　不過兩條河百姓命運殊途同歸，始終沒有擺脫“三座大山”壓迫和貧困落后。

　　盡管山川不語、江河無聲，但天地為鑒、日月可昭。

　　湘西各族人民永遠感恩戴德中國共產(chǎn)黨，建黨百年來始終不忘初心使命，堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民推翻了“三座大山”，創(chuàng)造了彪炳中華民族發(fā)展史和人類發(fā)展史的奇跡，迎來了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。湘西時來運轉(zhuǎn)換了人間，千古血腥遺風消逝貽盡，各族人民從水深火熱之中得以解放，揚眉吐氣當家作了主人。千年貧困苦，一朝得夢圓。黨中央決策實施精準扶貧脫貧攻堅戰(zhàn)，搬掉了千百年來壓在湘西人民頭上的“貧困大山”，告別貧困，全面建成小康社會，進入新時代。昔時“中國的盲腸”變熱土，進入高鐵航空時代，萬象更新，日新月異，如今湘西人民幸福感安全感獲得感與日俱增，正在與全國人民一道奔跑在中國式現(xiàn)代化建設(shè)新征程上。

九

　　湘西兒女血性血色愛國愛家。

　　湘西人重情重義、血氣方剛、家國情懷、愛憎分明、舍身取義。國家有難，湘西漢子總是挺身而出。沈從文《鳳凰》描述湘西人游俠精神：“個人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結(jié)合為一，便成游俠者精神，領(lǐng)導(dǎo)得人，就可成為衛(wèi)國守土的模范軍人”。自古以來視為中華民族大家庭一員，與中華民族同呼吸共命運。盡管時不時與朝政發(fā)生摩擦對抗，但只要國家有難，都會放下恩怨，精忠報國，血灑疆場。

　　湘西土兵“東南戰(zhàn)功第一”載入史冊。土家族自稱“畢茲卡”，酉水土著先民，史書有“夷”、“蠻”、“百越”等稱謂。商周稱“蠻蜒”，《史記》稱“西南夷”，《后漢書》、《水注經(jīng)》稱“五陵蠻”、“五溪蠻”，《三國志》稱“五溪蠻夷”，還有“荊州蠻”、“溪州蠻”、“酉水蠻”之說，宋代以來又有“土兵”、“土民”叫法。歷史把原本世外桃源、風水寶地的湘西貼上“蠻荒之地”標簽，蒙“冤”受“屈”遭遇冷眼貶義。據(jù)史料記載，彭氏土司奉旨征戰(zhàn)平定包括倭寇在內(nèi)叛亂達100余次。明朝嘉靖五至六年(公元1526—1527年)，湘西土司二次奉朝廷之命率土兵遠征廣西平叛剿匪，立下不世之功。嘉靖五年春，永順宣慰使彭明輔、保靖宣慰使彭九霄率2萬8千多名土兵，從酉水乘船出征平定廣西岑猛叛亂，土司身先士卒，沖鋒陷陣，土司彭明輔、彭九霄身負重任，保靖土司彭九霄長子彭虎、次子彭良臣分別戰(zhàn)歿和病死，盡管損兵折將，土兵陣亡萬余人，最終取得平叛勝利，兩位土司和彭九霄三子彭藎臣受到朝廷封賞。嘉靖六年冬，廣西叛亂匪患再起，王陽明臨危受命后求助湘西土司，永順宣慰使彭宗舜和保靖宣慰使彭藎臣再次各率五千土兵披掛上陣，遠征廣西，平定叛亂，剿滅匪患，深受王明陽賞識和敬仰，高度評價湘西土司官兵“世有六德”，從此湘酉土司官兵聲譽遠揚。倭寇入侵我沿海地區(qū)，明朝嘉靖34至37年，戰(zhàn)事緊急關(guān)頭，朝廷又欽點土司官兵，保靖宣慰使彭藎臣、永順宣慰使彭翼南率數(shù)千湘西勇士，駕著艨艟(艨沖)戰(zhàn)船，沿酉水而下，奔赴浙江、蘇州與倭寇血戰(zhàn)，為殲滅倭寇立下汗馬功勞，史稱“東南戰(zhàn)功第一”。

　　湘西“竿軍”書寫了“無湘不成軍，無竿不成湘”傳奇�！案蛙姟保�自清代中期至民國活躍在湘西的苗民雇傭軍，個個彪悍勇猛，驍勇善戰(zhàn)，屢立奇功。1840年爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，浙江處州鎮(zhèn)總兵鳳凰人鄭國鴻聯(lián)合定海、安微壽春總兵抗擊英軍死守定海，最后彈盡糧絕，鄭國鴻單槍匹馬沖入敵陣，揮刀斬敵，舉家赴難。1841年1月，湖南鎮(zhèn)筸總兵祥福奉道光皇帝急詔今，率領(lǐng)鎮(zhèn)筸、乾州、永綏、保靖等廳縣苗土士兵900余人日夜兼程趕往廣州門戶烏涌，用鳥槍大刀對抗英軍火槍火炮，殊死搏斗47天，殺敵500余人，最后與900多湘西漢子一道在沙場凜然成仁。清代光復(fù)臺灣將領(lǐng)楊岳斌，原名楊載福，字厚庵，乾州廳(今吉首市)北苗寨(今矮寨平年村)人。曾國藩麾下湘軍水師統(tǒng)帥，后升陜甘總督。1883年12月，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，臺灣告急，楊岳斌奉召在乾州、鳳凰、永綏三廳招募苗民六千組建“亁軍”，馬不停蹄馳援福建，夜渡臺灣海峽，協(xié)助臺灣巡撫劉銘傳大敗法軍。

　　清末天津總兵羅榮光用自己及眷屬生命譜寫了氣壯山河的正氣之歌。字耀庭，乾城縣(今吉首)鴉溪村人。鎮(zhèn)守京津門戶之大沽口炮臺長達24年，1900年5月，八國聯(lián)軍猖獗，企圖占領(lǐng)天津，進逼中國。67歲羅榮光率領(lǐng)三千兵勇，誓死保衛(wèi)大沽口炮臺。彈盡援絕、炮臺三面受敵時，羅榮光縱身上馬奔回寓所，悲憤地對眷屬說：“如今彈盡援絕，為國捐軀，理所當然。侵略軍進來不會放過你們，朝廷命官妻室豈能甘受凌辱，不如一道殺身成仁”。忍痛殺眷屬后，回到主炮臺慷慨陳詞：“人在大沽在，地失血祭天！”，帶領(lǐng)所剩兵勇往北突圍沖殺中壯烈殉國。

　　敢死隊隊長田應(yīng)詔對辛亥革命功不可沒。號鳳丹，苗族，鳳凰沱江鎮(zhèn)人，貴州提督巡撫田興恕之子。赴日本留學(xué)結(jié)識孫中山，加入同盟會。武昌起義率領(lǐng)敢死隊沖鋒陷陣攻占雨花臺，南京光復(fù)后提升為第二十旅旅長。袁世凱篡權(quán)后，返回長沙任湘西鎮(zhèn)守使，出兵響應(yīng)孫中山北伐，晉升為中將。

　　湘西籍官兵英勇抗日彪炳千古。1937年8月，淞滬會戰(zhàn)打響，以湘西籍官兵為主的國民革命軍第128師臨危受命奔赴浙江嘉善狙擊侵華日軍第六、第八兩個師團。128師前身是“湘西王”陳渠珍所部34師，5799人，全是湘西熱血兒郎，一半以上是鳳凰“筸軍”。師長顧家齊、副師長戴季韜、參謀長楊石松、旅長譚文烈、劉文華、763團團長舒安卿、764團團長沈岳荃(沈從文六弟)、767團團長陳范、768團團長劉耀卿等主官都是清一色湘西人。從師長到士兵，個個剽悍，驍勇善戰(zhàn)，大刀鳥槍對付日軍大炮飛機，肉搏白刃，喋血苦戰(zhàn)7晝夜，殲敵數(shù)千，重傷日軍陸軍少將平冢省三，為整個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移贏得時間。七天七夜嘉善阻擊戰(zhàn)創(chuàng)下淞滬大撤退阻擊戰(zhàn)之最，曾被蔣介石蔑視的湘西土匪“筸軍”給其搬回大面子，但128師戰(zhàn)斗結(jié)束只剩三千余人，“筸軍”只剩二十多人。嘉善狙擊戰(zhàn)豐碑史實載入歷史史冊，人民不會忘記，共和國不會忘記。沈從文特撰文：“用對外流血來證明自己，為中國人爭了一口氣，為湘西人爭了一口氣”。

　　1939年，湘西苗民革屯軍改編的暫5師、暫6師英勇抗日，先后參加長沙、華容、常德、衡陽等會戰(zhàn)，至1944年，兩個師八千余人損兵折將大半，師番號撤銷。

　　1945年抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，鳳凰城家家掛白幡出喪，青年男丁死傷驚人，至少三千少婦守寡，上萬父母白發(fā)人送黑發(fā)人。

十

　　一片革命星火燎原紅色熱土。

　　社會主義革命時代和新時代紅色文化資源厚重，湘鄂川黔革命根據(jù)地中心地帶，中國工農(nóng)紅軍長征最后出發(fā)地，湘西十八洞村，“精準扶貧”首倡地，新時代紅色地標。2021年十九屆六中全會通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確“湘鄂川黔革命根據(jù)地”等12個革命根據(jù)地。

　　長征、革命老區(qū)、剿匪、新時代等紅色文化豐富多樣，紅色遺跡熠熠生輝。百年來，無數(shù)湘西英杰滿腔熱血、前仆后繼、以身正道、改天換日，成為共和國最可敬可愛的人，用鮮血生命詮釋湘西人血性，彰顯偉大建黨精神及“湖南人底精神”。據(jù)不完全統(tǒng)計，湘鄂川黔革命根據(jù)地先后有3萬多湘西人參加紅軍投身革命，20余萬湘西兒女參加和支援紅軍作戰(zhàn)，1萬多人壯烈犧牲，有名有姓烈士6700多人。湘西兒女血灑疆場，為策應(yīng)中央紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)人民解放和民族獨立的中國新民主主義革命作出重大貢獻。鄧小平、劉伯承、賀龍等老一輩無產(chǎn)階級革命家戰(zhàn)斗過的地方。正是革命年代湖南“一寸千滴紅軍血，一步一尊英雄軀”英雄壯歌的生動寫照。

　　湘西漢子最可愛的人代表�？姑涝�朝一聲號召，一萬多名湘西漢子奔赴前線，把生命鮮血灑在朝鮮大地，盡顯英雄本色。著名軍旅作家魏巍《誰是最可愛的人》記錄了一場后來被中學(xué)課本收錄的著名松骨峰戰(zhàn)斗，多半烈士來自湘西。上甘嶺、長津湖戰(zhàn)斗中，許多湘西漢子身負重傷，甚至獻出生命。數(shù)以千計湘西男兒長眠在鴨綠江對岸異國青山中，有的至今還不知道名字。一些外地抗美援朝老戰(zhàn)士回憶當年戰(zhàn)斗歲月，念念不忘稱贊那些有名或記不清名字的湘西籍戰(zhàn)友。

　　湘西十八洞村，精準扶貧首倡地。十八洞村、矮寨大橋成為新時代紅色地標，中國脫貧攻堅時代史詩見證者，新時代愛國主義教育基地。

十一

　　自然遺跡與湘西文化共生交融淵源流長。地質(zhì)等自然資源孕育著文化，其民族歌舞、服飾建筑、飲食習(xí)慣、酉水號子等源自湘西自然遺跡。

　　湘西擺手舞、茅古斯、苗族鼓舞、古苗歌、梯瑪神歌、儺戲等都是以民族起源、農(nóng)耕、狩獵、祭祀等為內(nèi)容，再現(xiàn)古老先民原始生產(chǎn)生活場景，反映原居民對自然山水的敬畏贊美。湘西先民將山水地質(zhì)遺跡奇觀和云雨雷電自然現(xiàn)象通過歌舞來表達。

　　土家織錦、苗族蠟染、銀飾等民族服飾鮮艷靚麗，其布料源自本土種植棉麻、桑蠶，保留著最純真的原始韻味；染料取自本土自然礦物和植物最本真色彩，諸如，楊梅、蓼藍、枙子、茶田朱砂、龍山野生漆等；服飾圖案都是以本土山水、人物、景觀為原型進行提煉抽象升化。

　　小背簍，算得上湘西“開門八件事”之一。山竹編制而成，輕巧貼身省力，男女老幼皆用，山區(qū)擔運遠比扁擔籮筐實用。背簍還是湘西兒女的“搖籃”，童年幾乎都在父母背簍里度過，滿滿的童年記憶。

　　湘西以“酸、辣”為主飲食習(xí)慣，潮濕氣候原住居民須用辣來驅(qū)散濕氣、風濕等疾病所致；酸是因為湘西“三帶”特質(zhì)，即氣候上的微生物發(fā)酵帶，土壤中的富含硒帶，植物群落間的亞麻酸帶，再加上交通封閉，食物需要通過酸化處理防腐保質(zhì)。

　　湘西依山就勢傍水建村寨，聚族而居，就地取材，石頭木材成為建房首選，從而成就了成片成群獨具特色的石頭屋、吊腳樓傳統(tǒng)村落。先民在陡峭山坡上依山隨勢鑿石拓土，平整山地，壘砌�？矇◤�(fù)梯田梯地，溪河邊以水車提水灌溉、碾米、榨油，山水林田寨構(gòu)建生命共同體。層層梯田猶如大地音符，山水間一排排水車如同一道道靚麗風景。

　　湘西人淳樸、勤勞、善良、耿直、勇敢的性格與所處山水環(huán)境密不可分。

十二

　　公園里高山峻嶺、森林茂密、云霧繚繞、山清水秀，陶淵明筆下世外桃源比比皆是，風水寶地隨處可見。

　　中國遠古太陽歷圣地，宗教神話自數(shù)萬年前原始社會口口相傳至今。擺手歌舞，土家族文化“奇葩”，苗族巫儺文化中的接龍舞、綹巾舞、巴代祭祀等，非物質(zhì)文化瑰寶。

　　歷史人文底蘊厚重，豐富多樣，土家族苗族文化交相輝映，民族風情神秘出彩。穿行在文脈傳承和山水稟賦的湘西世界地質(zhì)公園，爽心靈之約，探人文之神，接受紅色文化洗禮，鑒水墨丹青山水之美，追尋詩與遠方。

　　走進公園感悟大自然天地造化，感受古韻悠悠氣場，體悟人與自然和諧，品味人文歷史魅力，聆聽原生態(tài)田野牧歌，過足耕讀鄉(xiāng)愁之癮，提振精氣神，增進文化自信。

　　(作者單位：湘西州人大常委會)