恩施 人文歷史底蘊超乎想象

高文化

一

　　恩施，一片神奇山水，集生態(tài)高地、文化秘境、民俗洼地、資源寶庫、風(fēng)水寶地于一地。

　　遠古遺存，地老天荒，稟賦厚重，文脈延綿不斷，從史前文明到近代幾乎沒有中斷，猶如一部“地下通史”。

　　中華民族百萬年人類史、萬年文化史、五千年文明史等文化遺址接連倚疊，星羅棋布，繁蕪而簡雋，宛若一顆顆鑲嵌于鄂西大地璀璨明珠，更似一把把打開通往古老神秘時空大門密鑰。

　　歷史上，巴楚蜀等多元文化在此接踵而至，碰撞交融，疊加共生，多彩文脈在此傳承激蕩，如史詩般風(fēng)生水起，歷久彌堅，淵深厚重，演繹著已知未知扣人心弦的人文歷史故事。

　　恩施母親河清江，一條人類生存繁衍、文化傳承、文明進步歷史長河，一道世外桃源意境山水畫廊。

　　考古學(xué)家眼里，距今1萬年人類文明遺址屬重大概率事件，300萬年舊石器時代文化無法想象，1000萬年乃類人猿祖先考證“天花板”。

　　歷史長河沒有聲音，但踏著其足跡可追尋穿越，對話從未離去的古老魂魄。

　　200萬年前，遠古人類智人“直立人”在恩施捷足先登開辟鴻蒙群居生活，揭開我國人類百萬年歷史神秘面紗。

　　相繼發(fā)現(xiàn)舊石器、新石器、商周、秦漢、唐宋至明清時期遺址遺存。漢代以前遺址文物以巴文化為主，應(yīng)證史書記載述說本土歷史，揭示巴文化與楚、蜀及中原文化源流�！妒辣尽贰逗鬂h書》記載，巴郡南郡蠻五姓選王，廩君立國，土船開疆，巴族承載巫文化而興。

　　土司時期遺跡遺物彰顯熠熠生輝千年土苗文化。

　　一片紅色土地，長期革命斗爭中，恩施人民寫下波瀾壯闊、慷慨悲壯的歷史篇章，紅色足跡遍及全州，革命故事蕩氣回腸。劉伯承、蔡濟民2次到恩施攻打北洋軍閥，傳播革命真理�！把影参謇稀敝�一，董必武來鄂西向青年傳播馬克思主義，引導(dǎo)青年、農(nóng)民起來開展武裝斗爭。湘鄂川黔革命根據(jù)地重要區(qū)域，90年前，1934年10月賀龍、仼弼時率領(lǐng)紅二、六軍團在武陵山區(qū)發(fā)動湘西攻勢，創(chuàng)建湘鄂川黔革命根據(jù)地，粉碎國民黨80多個團的大規(guī)�！皣�剿”，有力策應(yīng)中央紅軍主力長征。賀龍率領(lǐng)工農(nóng)紅軍十進十出，打土豪，斗劣紳，無數(shù)恩施兒女義無反顧投身革命參加紅軍，拋頭顱灑熱血。從此永不褪色的革命血脈流淌渲染開來，喚醒孕育周念民、甘績熙、牟鴻勛等一批時代豪俊和革命先賢，還有時代楷模老英雄張富清等共和國功勛。紅色基因傳承，星火燎原，激勵一代代兒女奮發(fā)圖強，共傳中華美德，共建民族復(fù)興偉業(yè)。

　　這些靜默封藏于山水深處的珍稀鮮活歷史標記和孤本，宛若遺世寶典，特別是5處入選紀念中國考古學(xué)誕生100周年“湖北百年百大考古發(fā)現(xiàn)”遺址，即建始直立人遺址(舊石器時代)，巴東楠木園遺址(新石器時代)，巴東舊縣坪遺址(三國至明清時期)，咸豐唐崖土司城址(三國至明清時期)，鶴峰容美土司遺址(三國至明清時期)，一直跨越時光用無聲勝有聲“肢體語言”傳述吟唱著歲月故事，標識著恩施在中國歷史乃至世界歷史中坐標方位，不斷釋放著清江人文流光溢彩。

二

　　建始直立人遺址，人類史上閃亮名字，我國百萬年史前文明實證考古發(fā)現(xiàn)地，標志著恩施祖先率先開辟人類鴻蒙群居生活。

　　恩施巖溶地貌發(fā)育，大小溶洞數(shù)以萬計，古脊椎動物化石保存首選地。上個世紀50年代以來，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所(以下簡稱“古脊所”)專家及省州文物工作者開展調(diào)查與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)許多舊石器時代遺址點，并出土大量第四紀建始高坪更新世早期巨猿動物群、更新世中晚期大熊貓—劍齒象動物群化石。

　　除猿人、巨猿外，還有彌猴、劍齒象、劍齒虎、大熊貓、乳齒象、爪獸、熊、豹、古豺、桑氏鬣狗、貘、犀牛、豬、小豬、豪豬、倉鼠、獾、竹鼠、云南馬、麂子、水鹿、褐牛、麗牛、羊等。其中，建始高坪巨猿洞發(fā)現(xiàn)出土重要靈長類化石。

　　建始直立人遺址，“遠古伊甸”，人類祖先家園，人類史發(fā)祥地之一。2006年國務(wù)院確定為全國第六批重點文物保護單位。我國首次發(fā)現(xiàn)直立人與巨猿共生化石點，對研究巨猿生存、遷徙及滅亡，巨猿與人類發(fā)展譜系關(guān)系，人類發(fā)展系統(tǒng)趨同變異及古哺乳動物進化等提供化石實證；對研究動物進化、氣候演變、地質(zhì)變遷具有重要意義；對研究恩施史前文明起源、早期人類與中華民族族屬演變具有全球意義。

　　遺址位于建始高坪鎮(zhèn)麻扎坪村7組與金塘村交界山坡上，典型更新式洞穴堆積，“化石寶庫”“動物王國”，又稱龍骨洞，巨猿洞。

　　自1968年至上個世紀90年代，古脊所開展多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)出土早期直立人牙化石5枚及石器、骨器，包括步氏巨猿在內(nèi)大小哺乳動物化石9目37科68屬87種。經(jīng)李炎賢、韓德芬、計宏祥等專家研究，動物生存時代晚于元謀動物群，早于大熊貓—劍齒象動物群，命名“建始高坪巨猿動物群”，屬早更新世晚期，距今約200萬年左右。

　　1999年5月，古脊所專家與湖北省文物工作者一起，又發(fā)現(xiàn)與“高坪巨猿動物群”同時代人類化石和打制石器。經(jīng)古脊所和北京大學(xué)專家鑒定，遺址時代120至250萬年，人類從猿逐步進化為現(xiàn)代人的原始洪荒歲月，以使用人工打制石器為標志的人類智人群居生活時期，由此證明建始高坪巨猿洞屬于我國最早人類遺址之一，出土化石人類被命名“建始直立人”。

　　遺址出土5枚直立人牙齒化石，我國考古事業(yè)重大成就，迄今為止國內(nèi)最早，填補我國人類發(fā)展史從猿到人進化過程中“直立”環(huán)節(jié)空白，將人類在亞洲生存歷史至少向前推進100多萬年，為三峽地區(qū)是我國乃至亞洲人類起源地提供實證，且對國際上人類祖先最早起源于非洲學(xué)說提出重大挑戰(zhàn)。從此我國成為除非洲外最有希望找到解決人類早期進化歷程關(guān)鍵地區(qū)，見證人類多元進化演化，而非單一支系“一元論”。人類發(fā)展歷史至少距今200多萬年而不是50萬年，人猿揖別則距今500至1000萬年之遠古。

　　巨猿洞東洞口外約100米處窯場灣(誤稱搖船灣)，也出土巨猿、貘、牛、鹿、熊貓、鬣狗等動物化石。利川還發(fā)現(xiàn)一段人肢骨及一枚人臼齒化石，但石化程度較低，可能屬舊石器晚期或新石器早期。

　　恩施市鳳凰山州博物館建筑工地和巴東縣長江沿岸李家灣、高桅子、官渡口等地，發(fā)現(xiàn)出土舊石器石器。

三

　　“楠木園文化”見證7000年前原始洪荒歲月古人類母系氏族公社活動遺存。

　　新石器時代古人類遺址大都配合長江葛洲壩和三峽工程而開展考古調(diào)查發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)，主要分布于巴東長江兩岸，諸如，官渡口楠木園、李家灣、福里溪、小溪河、高圍子、東壤口、紅廟、雷家坪、長沱河等，分屬城背溪文化、大溪文化、屈家?guī)X文化及龍山文化(石家河文化)等。

　　楠木園古人類聚落遺址，三峽巫峽段少見大型A類遺跡，介于城背溪文化較晚時期至柳林溪文化早期時期，屬于區(qū)域性舊石器晚期至新石器中期文化類型。地處巫峽深處東段，巴東官渡口鎮(zhèn)楠木園村，部分臨江。交通區(qū)位優(yōu)越，承上啟下港口碼頭，長江上游四川重慶船只進入湖北首個棲息港口，下游湖北等船只進入重慶四川水域最后歇腳點。楠木園古文化遺址原址受三峽大壩工程影響，部分遺址作為珍稀遺產(chǎn)被原樣移至巴東民族文化公園。

　　原址面江地勢呈簸箕形，底部坡度相對平緩，文化堆積厚，保存完好，面積逾10萬平方米，出土文物包含城背溪、大溪和漢代等文化遺存，為鄂西城背溪文化瓦解及新文化格局形成提供佐證。文物以石器和陶器為主，有學(xué)者將此命名“楠木園文化”。

　　1926年，美國考古專家納爾遜在三峽地區(qū)考察時最早發(fā)現(xiàn)楠木園古人類早期活動遺跡。1994年，武漢大學(xué)考古與博物館系專家學(xué)者對楠木園古人類遺跡進行試掘。2000年9月，武漢大學(xué)余西云教授領(lǐng)銜組織考古團隊對遺址由下到上依次疊層進行復(fù)查、發(fā)掘，經(jīng)過5個季度發(fā)掘約7000平方米，發(fā)現(xiàn)從新石器時代早期到明清時期較多保存完好遺跡遺存，出土文物極為豐富。考古界推斷，楠木園文化比距今約5000年瞿塘峽大溪文化要早2000年，證明長江三峽7000多年前就有人類活動足跡。

　　城背溪文化發(fā)現(xiàn)于長江巫峽南岸楠木園村四組李家灣遺址。城背溪文化為新石器時代中期區(qū)域文化代表“大溪文化”之先導(dǎo)，別稱“前大溪文化”，距今7000年左右。1994年4月武漢大學(xué)對其進行試掘，文化層處于漢文化層下，文化堆積厚約1.5－2米，該層出土釜、罐、圈足盤、支座等陶器，原始古樸，紅陶為主，次為灰褐陶，夾砂、夾炭、夾蚌。火候較低，陶胎疏松，器表飾以細繩紋、線紋等。同時還發(fā)現(xiàn)3座大溪文化土坑墓葬，但坑很淺，葬式皆為屈肢葬，未發(fā)現(xiàn)隨葬品。湖南石門縣皂市遺址下層也有發(fā)現(xiàn)。

　　大溪文化發(fā)現(xiàn)于長江北岸一級臺地官渡口鎮(zhèn)東坡村一組糧店遺址。1994年4月和1997年春，武漢大學(xué)進行試掘和發(fā)掘，堆積最厚達3米，自上而下包含三個時期文化，即漢代文化、商代文化和大溪文化。大溪文化層出土大量石器和陶器，并發(fā)現(xiàn)一段用石塊壘砌而成圓形圍墻，見證母系氏族社會形態(tài)，人們生活在具有緊密血緣關(guān)系和嚴格分工協(xié)作組織體系的氏族公社，從事稻作農(nóng)業(yè)和漁獵，實行公有制分配。

　　屈家?guī)X文化發(fā)現(xiàn)于楠木園李家灣遺址墓葬群。屈家?guī)X文化在我國新石器時代寫下輝煌篇章，在中華文明起源及發(fā)展史上占重要地位，楚文化發(fā)展之基礎(chǔ)，具有較高歷史、科學(xué)、藝術(shù)及社會等價值。2001年下半年湖北省考古所發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，21座土坑墓。墓坑呈長方形，很淺小，只比人身體略大，墓葬均朝著西北方。有的墓疊壓于另一座墓上，有的墓打破下面墓。墓葬隨葬品豐富，玉、松綠石制作佩飾，石鏟，尚有許多陶器，諸如，蛋殼彩陶杯、高圈足杯、高圈足折腹盤、矮足鼎、罐等，其中蛋殼彩陶為屈家?guī)X文化特色，我國原始文化中獨有。創(chuàng)造屈家?guī)X文化先民為三苗人，與史籍記載“禹征三苗”一脈相承，在向西遷徙中取代大溪文化。

　　龍山文化(石家河文化)發(fā)現(xiàn)于長江北岸半山坡上巴東東壤口鎮(zhèn)雷家坪遺址。龍山文化為史前文化典型代表，以黑陶為主要特征，距今4000-5000年，城址、祭壇等遺存發(fā)現(xiàn)，說明已有國家政權(quán)存在，對研究上古社會私有制、階級和國家起源具有現(xiàn)實意義。1997年9月，吉林大學(xué)對該遺址進行發(fā)掘。最底層發(fā)現(xiàn)龍山文化陶器和石器，大口缸、小花邊口折沿罐、圈足盤、器蓋、高領(lǐng)壺、豆等，陶器胎壁較薄，以泥質(zhì)灰陶和夾砂褐陶為主，籃紋、細線紋、粗線紋、篦紋、方格紋等紋飾。石器較少，斧和敲砸器等。

　　據(jù)余西云教授介紹，此次發(fā)掘最重要收獲為一期地層遺存，即以一個富含碎骨、陶片、炭灰及紅燒土粒土層和一個相對純凈沙土層相疊壓地層。出土碎骨，魚鰓蓋為主，獸骨也占相當比重，人類遺物為石器和陶器。還發(fā)現(xiàn)不少飾有繩紋夾砂紅褐色圈足碗、矮領(lǐng)賀鼓腹壺、濘腹平底罐和素面泥質(zhì)黑色平底缽。通過對屈家?guī)X、石家河、二里頭等文化，商周、唐宋及元明等遺存進行綜合比較分析，推斷當時黃河文化對長江文化有著重要影響。

四

　　商周土著(濮)遺存遺風(fēng)見證奴隸社會荒服文化。

　　土家族由土著濮人、巴人、楚人與其他民族不斷共同融合發(fā)展而來�！板А弊肿钤缫娪谝笮嫔坛�甲骨文。漢朝《孔安國傳》：濮在江漢之南。濮人為最早發(fā)源聚居于漢水與長江之間沮漳流域的土著民族。商周時期屬“南蠻”土著民族，勢力比較強大，但濮人缺失統(tǒng)一組織聯(lián)盟，部落分散，支系眾多，互不統(tǒng)屬，故被史學(xué)家稱之“百濮”。

　　《史記·楚世家》載：(楚武王)始開濮地面有之……南有濮夷，濮夷無君長總統(tǒng)，各以邑落自聚，故稱百濮也�！鞍馘А币馕吨�濮族部落很多，遍及我國中南西南湖北、湖南、重慶、貴州、云南、廣西等地。先秦時期，巴人、楚人、苗人、漢人進入沅澧流域，與土著濮人雜居，形成文化多元湘西鄂西先民群體。秦漢魏晉時期，稱之為“五溪蠻”“武陵蠻”“酉溪蠻”“天門蠻”“澧中蠻”“零陽蠻”等。

　　除了濮人，川蜀地區(qū)巴人和江漢洞庭楚人相繼進入武陵山區(qū)。湘西酉水流域戰(zhàn)國墓葬考古發(fā)掘顯示土著與巴人、楚人共生共榮。楚文化、巴文化和土著文化相互影響，彼此融合。潘光旦先生認為古代巴人為土家族重要源頭，秦滅巴后，巴人南遷，進入鄂西和湘西北，與土著文化融合，成為土家族先民重要來源。

　　西周宣王六年(公元前822年)，楚王熊霜死后，其三個弟弟爭奪王位，其弟熊叔堪逃往濮人地區(qū)避難�！妒酚洝こ�世家》載：“叔堪亡，逃難于濮”。西周末年，楚國日益強大。《左傳》載：“楚大饑……庸人帥群蠻以叛楚；麇人率百濮聚于選，將伐楚……乃出師，旬有五日，百濮乃罷。”�！俺�子為舟師以伐濮”，周景王二十二年(公元前523年)，即楚平王派出舟師擊敗占領(lǐng)濮人部落后，江漢濮人向西南遷徙至武陵山湘西鄂西等地。

　　商周時期遺址較新石器遺址范圍有所擴大，除長江外，清江、酉水、縷水兩岸均有發(fā)現(xiàn)。官渡口、雷家坪、舊縣坪、前進灘、下溪口、秦家沱、紅廟寺、七畝地、廟坪等遺址分布于長江兩岸；鄢家坪、長灘河、南潭河、桃符口、景陽河、渾水河等遺址分布于清江兩岸；葫蘆堡、牛擺尾、吊水河、田家河邊等遺址分布于酉水兩岸；千戶坪、唐家渡、江口、劉家河等遺址分布于縷水兩岸。大部分遺址保存不太好，已發(fā)掘遺址中，數(shù)縷水劉家河、清江鄢家坪等遺址較好。

　　劉家河遺址，位于鶴峰鐵爐鄉(xiāng)縷水河?xùn)|岸。上個世紀80年代以來多次進行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)商周時期文化層，并出土石鑿、石錛、陶紡輪、網(wǎng)墜等器物。1997年配合湖南江埡水庫工程再次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)較大面積的溝、灶、窯、灰坑、柱洞、井等建筑遺址遺跡，出土大量豆、鼎、鬲、罐、盂、釜、紡輪、網(wǎng)墜等陶器，陶質(zhì)以夾砂褐陶為主，紅陶次之。器物上刻繩紋、線紋、籃紋、方格紋、回紋、戳印紋、附加堆紋等紋飾。

　　鄢家坪遺址，位于巴東清江北岸水布埡鎮(zhèn)大巖村一組。1998年11月，省考古研究所、州博物館聯(lián)合對其發(fā)掘，出土大量釜、甕、罐、小罐、豆、鬲、簋、碗、器蓋等陶器和少量石斧。陶器多為圜底器，陶質(zhì)以夾砂褐陶為主，泥質(zhì)黑陶次之，方格紋飾為主，少量繩紋、刻劃紋、水波紋、鏤孔等紋飾。還出土骨佩飾、骨錐、骨箭簇、石環(huán)、小石范、卜骨等，其中骨佩飾十分精美。還發(fā)現(xiàn)一座內(nèi)徑達1.5米直桶式陶窯。

　　墓葬，人類聚族而居的最重要特征遺址，亦是文化遺存保存不可或缺的寶庫。

　　東周戰(zhàn)國墓葬，主要發(fā)現(xiàn)于長江沿岸。其中，巴東西壤口下溪口戰(zhàn)國墓，1979年原恩施地區(qū)文物工作隊對M1和M8二座土坑豎穴墓進行發(fā)掘，M1隨葬品出土 20多件文物，鼎、壺等陶器，箭簇、斤、鉞等青銅兵器。M8隨葬品多為青銅兵器，柳葉形巴式劍2件，鳥嘴狀巴式戈1件。

　　巴東東壤口雷家坪戰(zhàn)國墓，1994年、1995年武漢大學(xué)對2座土坑豎穴墓進行發(fā)掘，楚墓、巴墓各1座。楚墓，未見尸骨，但葬具痕跡清晰可辨。出土鼎、敦、壺、盤等陶器，劍、戈、矛、箭簇等青銅器以及較多泥餅金。巴墓，無棺槨葬具，死者側(cè)身屈肢，頭西腳東。隨葬品出土巴式劍、巴式矛等青銅器，繩紋陶罐等陶器。另外，東壤口紅廟嶺、官渡口七畝地戰(zhàn)國墓，亦出土巴式青銅兵器，如劍、矛、鉞等，紅廟嶺出土一柄巴式虎紋青銅劍，具典型巴文化風(fēng)格。平陽壩堰塘灣戰(zhàn)國墓出土一件楚式青銅劍。

　　比鄰湘西商周遺址同樣分布廣泛，多達50余處。龍山里耶劉家堡、下碼頭、三元、石羔、鏵口丘、苗兒灘、洗車河、永順不二門、桑植朱家臺、保靖酉水漁場、瀘溪浦市等遺址考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)中原、廣漢十二橋(三星堆)、峽江等多元文化元素，但土著元素鮮明，說明土著文化極具生命張力。共性特征陶質(zhì)陶色以夾砂褐陶為主，中原文化表現(xiàn)在大口缸上，土著文化以圜底器為大宗，紋飾采用刻劃戳印等手法，圖案以曲線折線為主。其中不二門遺址遺存豐富多樣，見證此處人群活動穩(wěn)定、居住時間長、文化自成一體。諸如，陶器，銅器，石器，骨角器，動物骨骼化石等。專家認為不二門土著濮人為一大族群，活動范圍廣。

　　湘西文物局龍京沙老師介紹，龍山苗兒灘鎮(zhèn)壩嘴遺址，文化層厚2.5米，出土器物組合為大口缸、深腹罐、深腹缽及器蓋，文化面貌與來鳳牛擺尾、桑植朱家臺、永順不二門等遺址相同相近，有別其他商周遺址考古學(xué)文化，與“濮人”“僰人”文化具有差異性。

　　綜合酉陽筆山壩、來鳳牛擺尾、壩嘴、不二門、桑植朱家臺等商周遺址文化特性分析，與中原、峽江大溪、廣漢三星堆、土著等文化多元共生，淵源流長，關(guān)聯(lián)度高，相反與洞庭湖區(qū)元素關(guān)聯(lián)度不高。

五

　　秦漢經(jīng)三國割據(jù)至兩晉時期遺址遺存，訴說清江血腥風(fēng)云故事，見證恩施奴隸社會過渡封建社會時期諸侯爭霸史。

　　三枚東漢與晉代官印遺印，無聲訴說著三國楚風(fēng)遺韻和兩晉封建王朝羈縻統(tǒng)治。

　　1958年恩施市三岔區(qū)蓮花池鄉(xiāng)出土一枚晉代“晉蠻夷歸義侯”金質(zhì)虎鈕印章，現(xiàn)藏于武漢博物館，純金鑄成，蛇狀印紐，中鏤一孔，背部稀疏圓形鱗片飾紋，印文大篆陰文，“晉蠻夷歸義侯”三行六字，布局嚴謹，刀法嫻熟，字體雄渾。

　　1979年巴東茶店區(qū)風(fēng)吹埡鄉(xiāng)出土一枚三國時期銀質(zhì)龜鈕“虎牙將軍章”，方形龜紐，通高2厘米，邊長2.2厘米，陰銘“虎牙將軍章”，印文規(guī)整，雕刻精致，現(xiàn)藏于巴東縣博物館�！稘h書·百官公卿表》顏師古注引《漢舊儀》云，銀印背龜紐，其文曰章，謂刻曰某。

　　1989年恩施市白楊區(qū)九根樹村出土一枚三國時期“吳率夷中郎將”銀質(zhì)印章，正方形，鈕殘，印文篆體陰刻，經(jīng)考證為三國時孫氏吳國給蠻夷首領(lǐng)頒授相昆將軍之官印。

　　綜合考慮本土出土大量冼、釜、壺等蜀漢文物，推斷三國時期清江流域為狼煙四起動感地帶，時常上演蜀漢東吳拉鋸戰(zhàn)，時而被西邊劉氏蜀漢占據(jù)，東邊孫氏東吳時而對其進行軍事管控，清江流域百姓生存生活方式正如“朝秦暮楚”典故寫照。

　　鑒于地理地形和交通條件瓶頸制約，“外蔽夔峽，內(nèi)繞溪山，道至險阻，蠻獠錯雜(《讀史方輿紀要》)”。封建王朝中央集權(quán)鞭長莫及，僅采用郡縣制與羈縻州縣制等自治管控方式。據(jù)史料分析，秦漢時期恩施屬南郡與黔中郡(或武陵郡)管轄；三國時期，大部分屬孫吳勢力范圍(建平郡)，武陵郡管轄范圍大大縮水；西晉東晉時期，晉王朝采用羈縻政策通過破銅鏡結(jié)盟對“五溪蠻”“天門蠻”進行招撫，順從者封以官爵，叛逆者征剿。

　　巴東西壤口7座東漢墓群，位于長江北岸龍船河入長江處西壤口的上溪口和下溪口，為磚、石券頂墓。券頂磚、鋪地磚一般有榫卯。石室墓用人工敲打整齊石塊砌成，石塊大小與墓磚相似，但大小不一。1979年原恩施地區(qū)文物工作隊對其進行發(fā)掘。其中“永元”紀年墓，墓室長4.78米，寬2.88米，雙人墓。銅壺、銅鏡、鐵刀、五銖錢、陶洗等隨葬品。墓磚除模印魚紋、幾何紋、花瓣紋、牛耕人像圖外，還有“永元十二年三月十二日黃作牢”銘文磚。

　　清江、酉水、縷水流域東漢墓，隨葬品不多，一般發(fā)現(xiàn)鐵劍、鐵刀、銅環(huán)、銅鏡、五銖錢、銀簪、陶盆、罐等。云盤溪口東漢墓發(fā)現(xiàn)一件高60厘米，腹徑43厘米，裝有人骨大陶甕。六朝墓一般出土青瓷盤口壺、四系罐、碗等器物。

　　懸棺葬分布于清江、酉水及神龍溪等。這種葬俗稱“二次葬”，也叫“拾骨葬”“洗骨葬”。所謂“二次葬”，就是人死后讓其皮肉腐爛，然后拾其骨頭洗凈后裝入葬具，放置山崖洞中。《隋書·地理志》《朝野僉載》《溪蠻叢笑》等史籍對懸棺葬及二次葬有記載。

　　巴東神龍溪(龍船河)兩岸龍船崖、楊家洼、九層樓等地發(fā)現(xiàn)漢代插樁式和巖礅式懸棺葬。陸游《入蜀記》：“二十二日發(fā)巴東，山益奇怪。有夫子洞者，一竇在峭壁絕高處，人跡所不至。然仿佛若有欄盾，不知所謂夫子洞者何也”。

　　利川建南七孔子、樂福店十孔子、謀道船頭寨仙人洞、新梁大王壩、恩施茅壩寨溝箱子巖、咸豐甲馬池牛肩膀巖、唐崖河畔柜子巖、建始長梁頭壩堰、來鳳卯洞仙人洞、茅田天生及大井坡等地發(fā)現(xiàn)漢代至唐宋懸棺葬。以崖龕式(唐宋代)、崖洞式(南北朝至明代)為多，還有插樁式、巖墩式。葬具多樣，船棺式、木槽式、木函式、小屋式、木箱式、木柜式及與當?shù)赝猎峁啄鞠嘟�等樣式，�?jù)發(fā)現(xiàn)文物考證，多與巴人及其后裔相關(guān)聯(lián)。

　　建南崖葬群(七孔子、石板灘、石板灘、大王壩13處43座)還發(fā)現(xiàn)壁畫、巖畫，將崖墓歷史從唐宋追溯至漢代。其中，白石溪一孔崖葬發(fā)現(xiàn)“太陽鳥”巖畫，巖畫單線陰刻，以墓室正壁、右側(cè)壁及頂壁為底，圓圈刻于正壁上方，形似太陽，正壁中心刻一大鳥，昂頭前伸，雙翅展開，似仙鶴起舞。破石板崖葬墓發(fā)現(xiàn)兩組巖畫，一組為單出宮闕，一人站立于旁，宛若守城將士；另一組為奮蹄疾馳駿馬浮雕，駿馬頗具神韻，簡陋粗狂，頸長彎曲，腰圍寬厚，軀干粗實。無論是頭頸鬃毛樣式，還是束尾方式，不同于魏晉時期駿馬形象，“晉馬”瀟灑飄逸，且頭飾豐富；與“唐馬”也有別，唐馬尾巴短小，身形壯碩；而與東漢“漢馬”相似度極高。專家據(jù)宮闕樣式、駿馬造型推斷為漢代壁畫，具有一定歷史藝術(shù)價值。

　　來鳳百福司鎮(zhèn)酉水岸邊百丈懸崖上卯洞仙人洞，六朝至宋元時期崖洞式懸棺葬。1992年，恩施州聯(lián)合考古隊對其搶救性清理。發(fā)現(xiàn)尸骨、葬具及隨葬品均置于洞口一座用大木作梁木板鋪成“仙人居”上，船形棺、槽形棺和箱形棺，共10余具，皆為二次葬。隨葬品130多件，如金佩飾、銅熨斗、銅盤、鐵刀、柳葉形鐵劍、鐵砧、鐵馬鐙、八耳鐵釜、陶瓷多足硯、四系瓷罐、木槳、網(wǎng)墜、皮革鎧甲、絲織帶和西蘭卡普(土家織錦)等。

　　懸棺葬乃古代越族崇拜祖宗奇特葬習(xí)。商周時期“越人”自長江下游溯江遷徙而上，進入武陵山區(qū)清江、酉水流域，將水稻種植、冶煉等技術(shù)及懸棺等生活習(xí)俗傳承引進過來，并與遷徙而來“巴人”“蜀人”“楚人”及本地土著人融合聚居繁衍生息，長此以往，成為武陵山區(qū)原居民“濮人”。懸棺瀕水而葬，避免野獸侵害，保護逝者靈魂安寧，信奉逝者靈魂具保佑子孫后代神秘力量，祈禱逝者顯靈保護。

　　窖藏墓葬少見，但窖藏洞藏出土青銅器多。最具典型特色為虎鈕錞于，其次巴式甬鐘、鉦、盤口壺、釜、洗等，還有銅簋、鈁、斂口壺等。全州出土虎鈕錞于20件，巴式甬鐘30件。巴東火峰窖藏出土青銅器最多，達21 件；巴東大支坪連三坡出土銅甬鐘最多，達6件；恩施白果鄉(xiāng)金龍壩溶洞，出土8件銅器。

　　錞于，武陵山地區(qū)最具典型性代表性共性文物，以重慶涪陵小田溪古代巴國貴族墓出土虎鈕錞于為地標。錞于，戰(zhàn)國至漢代軍營打擊軍樂器，與戰(zhàn)鼓配合指揮進退，擊鼓就進攻，鳴金則收兵�！皟绍娤喈敚�鼓錞相望(《淮南子·兵略訓(xùn)》)”。武陵山區(qū)湘西、恩施、重慶、貴州等古五溪地域與古代“巴子國”為鄰，受古代巴人文化交融影響深遠。唐朝梁載言《十道志》：“楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長，號曰五溪”�；⑩o錞于，國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早為春秋戰(zhàn)國時期，古代巴人軍樂器。恩施虎鈕錞于多與東漢銅盤口壺、洗、釜等同出。目前對出土錞于尚未出臺科學(xué)、公認的分型、分式、分期標準，故將其時代暫定為東漢。當然，本身鑄有東漢五銖錢虎鈕錞于就不言而喻。

　　恩施虎鈕錞于，以1977年建始縣景陽革塘出土雙虎鈕錞于最為珍貴。全國僅發(fā)現(xiàn)2件雙虎鈕錞于，其中建始雙虎鈕錞于，唯一一件最為完整，且出土?xí)r間、地點明確。此錞于通高55.5厘米，肩徑29×34厘米。其次，1972利川忠路出土虎鈕錞于和1990年咸豐甲馬池墨池寺出土虎鈕錞于，盤上鑄刻典型巴文化特色人首、魚、船、網(wǎng)等紋飾，甚為珍貴。

　　山水相連湘西，秦漢同屬黔中郡(武陵郡或洞庭郡)管轄，同期里耶簡牘、錞于等文化遺址遺存，從另一個側(cè)面印證恩施那段諸侯紛爭歷史。

　　湘西州，目前乃國內(nèi)出土錞于最多地區(qū)，享有“錞于之鄉(xiāng)”美譽。據(jù)不完全統(tǒng)計，解放以來全州出土錞于達21件，其中，龍山3件、花垣2件、吉首6件(萬溶江雙合大隊黃土園東漢虎鈕錞于4件)、保靖4件、瀘溪4件、永順4件。常見橋型鈕和虎型鈕，馬鈕型錞于出土極為稀少罕見。周邊張家界出土4件，貴州松桃出土5件。

　　漢代馬鈕錞于，1975年4月19日，龍山白羊溪鄉(xiāng)紅星村一村民尋找水源時，在一棵大樹下天坑里發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于湘西州博物館，國家一級文物，造型優(yōu)美矯健，神態(tài)生動鮮活。通體呈圓筒形，肩圍大而腰圍小，銅綠色，無紋飾，合范鑄造。平頂盤，唇口邊較寬，盤中央鑄一匹下蹲戰(zhàn)馬，戰(zhàn)馬耳目清晰，全身刻有紋飾，馬嘴含銜，馬身上轡，馬背飾鞍，形如昂首嘶鳴奔騰之狀。

　　公元前223年秦國統(tǒng)一六國時，秦軍先滅巴蜀后，從烏江流域轉(zhuǎn)戰(zhàn)酉水攻克里耶古城。循著簡牘古老墨跡，追尋秦朝社會生活表情，感知秦人遠古腳步聲，仿佛擂鼓號角聲、兵戈相見碰撞聲、兵士刺殺吶喊聲四起，秦兵跨過寬闊護城河，升起云梯，登上城墻，戰(zhàn)旗插上城頭，楚軍潰敗而逃，古城易主，成為秦朝洞庭郡遷陵縣治所在地。

　　公元前208年漢高祖劉邦攻戰(zhàn)桑植朱家臺古城，成為縣治設(shè)在王村武陵郡酉陽縣轄地。秦朝洞庭郡遷陵縣都鄉(xiāng)衙門官吏看到劉邦大兵壓陣，古城難保，匆匆忙忙將衙門檔案簡牘邊投入水井，邊焚燒，來不及燒完的，也投入井中，然后進行掩埋。劉邦大軍攻克后一把大火燒毀古城，在酉水河對岸魏家寨重建新城，廢墟里水井中簡牘就被塵封2200多年。

六

　　唐宋文化遺址意義非同尋常。

　　唐宋時期文化遺址以長江、清江沿岸居多。主要分布于長江沿岸舊縣坪、楊家棚，清江流域譚園坪、桃符口、南潭河及野三關(guān)故縣坪等地，出土文物多為瓦當、筒瓦、碗、碟及錢幣等。

　　舊縣坪遺址，2002年被評為全國十大考古發(fā)現(xiàn)，六朝至宋代巴東縣城所在地，對研究當時巴東地區(qū)政治、經(jīng)濟狀況具有科學(xué)價值。尤其是宋代巴東縣城考古整體揭露，為研究我國唐宋縣級城址以及城市規(guī)劃史、城市建筑史提供重要實證資料。

　　唐宋五代時期摩崖造像，長江中游兩湖地區(qū)唯一唐代摩崖石刻造像，南方佛教文化重要歷史遺存。地處來鳳、宣恩、湖南龍山三縣交界地帶，藏于來鳳縣翔鳳鎮(zhèn)關(guān)口村酉水河邊千年古剎仙佛寺石窟，紅色砂巖崖壁上刻有“仙佛寺”，旁刻小字“咸康乙未年創(chuàng)建”。文革中寺廟被毀，佛像盡皆露出。我國人工開鑿最古遠石窟寺之一，始鑿東晉咸康元年五月(公元335年)，早于敦煌莫高窟31年(公元366年)、云岡石窟118年(公元453年)、龍門石窟158年(公元493年)。仙佛寺石窟，高約百余米，長200米，依石壁建閣三層，佛像皆立于崖壁壁龕中，盛唐初3尊擁有1300多年歷史大佛像一字排開，給人以泰山壓頂氣勢，藏于3個大龕，龕高7米，寬5米，中間蓮花座上大佛像高6米。3尊大佛像造型、衣著、姿態(tài)各不相同，旁皆立弟子。小龕20個，高約1.5米，寬1米左右，小石佛像100余尊，雕工古樸精湛，佛教文化和雕刻藝術(shù)造詣較高。

　　恩施舊州城遺址，位于恩施市七里坪州城村椅子山上，屬南宋時期軍事性質(zhì)城址。現(xiàn)存城墻、點將臺、校場壩、擂鼓臺、靈光殿等遺跡以及大量摩巖石刻，其中，“西瓜碑”記述當時引種西瓜情況，對研究我國農(nóng)業(yè)史，尤其是西瓜種植史具有重要意義，難得實證資料。

　　唐宋墓葬分布較廣，但保存不太好。主要集中長江沿岸及周邊的白羊坪、王家屋場、西壤口、老虎包、高圍子、店子坪、周家灣、沿渡河孔包、白灣及野三關(guān)等地，多為磚、石室券頂墓，素面墓磚。

　　白羊坪墓，位于巴東楠木園長江北岸福里溪白羊坪陡坡上，高出江面約100米。墓室用敲打整齊石塊砌成，前有甬道，長2.5米，寬2米，高2.4米，墓底有一層8─10厘米棺木腐爛土，出土2枚開元通寶、一枚剪邊五銖錢及耳環(huán)、瓷器殘片等。根據(jù)出土尸骨及牙齒分析為雙人合葬墓。

　　水布埡鄢家坪22座宋代墓群，位于巴東水布埡鎮(zhèn)三友坪管理區(qū)大巖村二組清江北岸。恩施州博物館1998年11月對其發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)墓群整齊規(guī)范，東西向排列，頭皆朝南，即腳蹬大山，頭朝清江，土坑豎穴，仰身直肢葬式，僅一座為夫妻合葬，其他均為單人葬，出土棺釘、鐵刀、鐵劍、陶罐、瓷碗、硯臺、錢幣等。

七

　　元明清時代遺址以土司文化為經(jīng)典，世界文化遺產(chǎn)。

　　土司遺址，土司制度最重要載體，具有直觀性鑒證價值，見證“土官”向“土司”歷史轉(zhuǎn)化，見證土司制度實施物化過程，研究土司制度及文化沉積的重要物證基礎(chǔ)。上個世紀70年代起，恩施州對現(xiàn)存30余處土司遺跡調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大量遺跡遺物，有的保存較好，有的僅存基址，有的已毀于戰(zhàn)亂和基本建設(shè)。其中，咸豐唐崖、鶴峰容美2處土司遺址為研究土司制度提供相當珍貴、可信有形實物，對了解當時恩施政治、經(jīng)濟、軍事及文化情況具有重要意義。

　　唐崖土司城遺址，“最低調(diào)”世界文化遺產(chǎn)。2015年7月4日，湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城遺址、貴州遵義播州海龍屯土司遺址聯(lián)合申報“中國土司遺址”世界文化遺產(chǎn)，在德國波恩第39屆世界遺產(chǎn)大會上成功獲準進入聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)序列。成為中國第48處，湖北第3處，恩施唯一世界文化遺產(chǎn)。

　　唐崖土司城遺址，一座西南地區(qū)城市形態(tài)和功能格局最清晰，保存最完整的土司城址之一，一座見證土司制度興衰史和土家族斷代史博物館，我國古代鑄造中華民族共同體意識和多民族管理智慧的土司制度鮮活標本，見證古代中國朝政統(tǒng)一對西南多民族聚居山區(qū)實施“齊政修教、因俗而治”管理智慧，在維護傳承發(fā)展中華民族文化多元化方面具有突出意義。

　　走進土司城遺址，門樓巍峨，城墻厚實，王宮金碧輝煌，散發(fā)著古代土司王氣息，歷史厚重感撲面而來，仿佛看到漸行漸遠土司王城背影。身臨其境，猶如穿越到那個古老神秘時代，觀賞巴楚建筑工藝神韻，追尋覃氏土司走向歷史政治舞臺搭臺、唱戲、謝幕的風(fēng)云故事，體驗古老淳樸民俗風(fēng)情。

　　咸豐唐崖土司故城遺址，元、明、清三個朝代，土家族首領(lǐng)覃氏土司治所，方圓600平方公里的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心。土司王城始建于元朝至正六年(1346年)，明朝天啟初年(1621年)擴建。土司故城前臨唐崖河，北倚玄武山，地勢險要，保存較好。唐崖覃氏土司，鄂西“九溪十八峒”土司之一，居咸豐4大土司之首，歷史上曾為安撫司、長官司，屬等級較低土司。先后14次被朝廷征調(diào)，多次褒獎，賜建土司王城。至清朝雍正十三年(1735)清政府實施“改土歸流”取締土司改派流官治理，歷經(jīng)16代389(470)余年18位覃氏土司統(tǒng)治歷史終結(jié)。曾經(jīng)輝煌一世土司城從此走向沒落，期間幾經(jīng)戰(zhàn)亂，淡出政治舞臺廢棄于地下。

　　鼎盛時期唐崖“帥府”，規(guī)模宏大，氣勢恢弘，占地57.75萬平方米，擁有3街18巷36院，建有衙署、官言堂、大小衙門、存錢庫、牢房、書院、靶場、左右營房、御花園、萬獸園等設(shè)施，至今院落基址清晰可見。土司城內(nèi)外建有大填寺堂、桓侯廟、玄武廟等寺院。主要遺存為明代中后期至清初(17世紀—18世紀初)，占地約80公頃。現(xiàn)存“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊、石人石馬、張王廟、衙署區(qū)、大寺堂、采石場、橋上橋、中街、72步朝天馬、土司墓葬等重要遺存。

　　遺址出土金器、瓷器、印章、磚石質(zhì)建筑構(gòu)件等文化遺物，以青花瓷器殘片和石質(zhì)建筑構(gòu)件為主。出土2枚土司及一枚四川永寧軍官銅質(zhì)印章，土司印一大一小，皆篆“唐崖長官司印”。大的重1100克，無年月題款。小的重650克，造于公元1674年題刻，說明唐崖土司清朝康熙初年投靠于與朝廷對抗的西南吳三桂政權(quán)。四川永寧軍官印章見證唐崖土司參與朝廷平叛。遺址周邊還出土一枚“唐崖長官司秦關(guān)克印”。

　　土司墓葬，大墓較少，出土文物不多，磚室、土坑、石室3種墓。城內(nèi)土王墓，第二代土司覃值什用墳?zāi)�，與田氏夫人共用一個墓園。目前已知規(guī)模最大、等級最高、形制最獨特之土司墓葬。建于明洪武年間，半地穴式石室墓，用條石、石板鑲砌而成，楟室由鉆鑿砂巖壘成，前觀筒瓦仿木結(jié)構(gòu)的一斗三升重檐式建筑，檐下雕飾斗拱。平面呈八字形，由祭臺、墓室、封土組成，墓室五柱四間，四室長7米，室高1.5米，進深3米，室內(nèi)藻井，四室間鏤雕錢紋窗相通，室前廊、壩及欄桿結(jié)構(gòu)，墓上封土。

　　藏于古城內(nèi)20噸罕見陰沉木群，鮮為人知，但價值連城。陰沉木又稱“炭化木”，埋藏地下多年而成珍貴木材。形成陰沉木條件苛刻，陰沉木極為罕見，陰沉木群更是稀缺。陰沉木群不僅具有經(jīng)濟價值，更是研究古代環(huán)境和氣候變化的珍貴實物。

　　“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊，唐崖土司城遺址標志性建筑，亦為等級最高、體量最大禮制性建筑。唐崖土兵作為荊南一支土司軍事力量，明朝后期深得受中央朝政信任，地位和戰(zhàn)略意義非同一般。十二世土司覃鼎因率土兵參與平定“奢安叛亂”立下戰(zhàn)功，由正六品長官司升任從四品都司僉事兼宣撫司使，封武略將軍，位居恩施18位土司之首。土司覃鼎夫人田氏亦被誥封武略將軍零夫人，田氏系明代末龍?zhí)锻了景矒崾怪�女，天生麗質(zhì)，深明大義，與覃鼎和親聯(lián)姻后，唐崖、龍?zhí)秲傻赝了就撩駨拇税簿訕窐I(yè)，和睦相處，夫妻二人傳奇故事傳為佳話。當時四川巡撫朱燮元奏請朝廷為覃鼎敕建“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊(1624年建)。牌坊高6.8米全石仿木結(jié)構(gòu)，其上文字、人物圖案、傳說故事及文化圖飾等浮雕承載重要歷史信息。東面刻“荊南雄鎮(zhèn)”，西面“楚蜀屏翰”，兩面鐫“出征西蜀”“漁樵耕讀”“云吞雨霧”“哪吒鬧海”“槐蔭送子”等浮雕。每處石刻圖案精美，寓意深遠，文字圖案集漢土文化藝術(shù)于一體。

　　“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊共刻95個字，即“荊南雄鎮(zhèn)”“楚蜀屏翰”和87個銘文。其中，“荊南”明代后期指荊州、澧州(常德)、岳州、襄陽、鄖陽等地，“雄鎮(zhèn)”指軍事重要城鎮(zhèn)，“楚蜀”意為楚地和蜀地，當今湖廣、四川、重慶等地，“屏翰”比喻國家重臣�！扒G南雄鎮(zhèn)”“楚蜀屏翰”均由明熹宗朱由校手書。

　　牌坊頂部坊檐鴟吻(龍九子)獸裝飾，兼具興雨防火功能；重檐屋頂，檐下斗拱等仿木構(gòu)件，榫卯工藝結(jié)合堆疊方式建構(gòu)，第二層屋檐祥云裝飾，漏窗一對“麒麟奔天”圖飾，民間視麒麟為仁寵，為人帶來子嗣，寓意“麒麟踏祥云，人間百難消”；左右漏窗雕刻“漁樵耕讀”傳統(tǒng)文化裝飾。古人向往閑適田園生活，淡泊明志人生境界，反映唐崖土司一種得朝廷賞識心理寄托；坊匾和漏窗上下祥瑞寓意和紀念性圖飾，坊柱抱鼓石門鼓造型，卷云紋，花草紋等圖飾。

　　匾額上方出巡圖，早期命名“土王出巡”，即唐崖土司在其轄地出巡場景，后來考量修立功德牌坊背景，綜合分析推斷，圖案旨在記載相關(guān)歷史事件而重新命名“出征西蜀”。參照明代貢生熊昭宙《奉命征西蜀》：“帝命旌旗分薊北，臣隨鞭弭出荊南。元戎寶蓋憑雕輦，上將金鞭駕紫驂。馬飲岷江吞日色，劍光巫峽破煙嵐。此身報國休言瘁，圣主恩深恐不堪”。東面匾額上方“出巡圖”與西面匾額下方圖案應(yīng)為當年朱燮元集結(jié)率領(lǐng)包括西南土兵各路兵馬出征，平定奢崇明與安邦彥叛亂場景。

　　牌坊“荊南雄鎮(zhèn)”“楚蜀屏翰”兩旁刻兩排小字：“欽差總督四川兼湖廣荊岳鄖襄陜漢中等府軍務(wù)策授總糧餉巡撫四川等處四方兵部左侍郎兼都察院乃僉郡御使朱燮元為”“湖廣唐崖司征西蜀升都司僉事兼宣撫司宣撫使覃鼎立天啟四年正月吉旦”(摘自《唐崖土司城址》)。

　　“奢安之亂”，又稱“安酋之亂”，指明朝后期四川永寧(今敘永)宣撫司奢崇明和貴州水西(今大方一帶)宣慰司同知安邦彥起兵造反朝政。

　　奢崇明天啟元年9月(1621年)于重慶起事，安邦彥于天啟二年2月(1622年)起兵。戰(zhàn)爭動亂從天啟元年(1621年)至崇禎二年(1629年)，持續(xù)9年時間，波及川、黔、云、桂四省，死傷百余萬。四川巡撫徐可求、貴州巡撫王三善死于戰(zhàn)亂，“西南大將”總理魯欽兵敗自刎，貴州總兵陣亡于貴陽城。后來被四川巡撫朱燮元、石柱總兵秦良玉、四川總兵杜文煥等平定。

　　天啟元年(1621年)，奢崇明自請調(diào)兵馬2萬援遼，派其婿樊龍、部黨張彤等領(lǐng)兵前往重慶。9月17日發(fā)動叛亂，攻占重慶，破合江、瀘州、遵義，殺死巡撫徐可求等20余名官吏，建“大梁”國，設(shè)丞相、五府等官位。爾后，奢崇明、奢寅率數(shù)萬叛軍分多路向成都進發(fā)，先后攻陷富順、內(nèi)江、資陽、簡州(今簡陽)、新都、龍泉(今成都東南區(qū))。10月18日形成對成都包圍。當時成都守兵僅2000人，布政使朱燮元急調(diào)重慶石柱宣慰司、龍安府(四川平武縣)、唐崖土司等地官兵土兵馳援，與巡按御史薛溥政等部聯(lián)合應(yīng)急防守。明朝廷提攜朱燮元為四川巡撫，調(diào)派楊愈茂為四川總兵，入川平叛。石柱宣慰使秦良玉(女)親自率領(lǐng)精兵6000人沿長江西進，并遣弟秦民屏、侄秦翼明等率兵4000人進駐南坪關(guān)(今重慶南川)，扼堵叛軍歸路，還派兵駐守忠州(今忠縣)。貴州巡撫李標派總兵張彥芳、都司許成名、黃運清等馳援四川。10至12月，歷經(jīng)百余場戰(zhàn)斗，先后收復(fù)遵義、綏陽、湄潭、桐梓、烏江(今貴州)等地，消滅叛軍萬余名。成都叛軍奢寅趕造云梯和旱船(呂公車)，日夜攻城。秦良玉等各路援軍抵達成都后，與登萊副使楊述程、安錦副使劉芬謙等合力圍剿，牛頭鎮(zhèn)大敗叛軍，收復(fù)新都。

　　天啟二年正月29日(1622年)，叛軍將領(lǐng)羅乾象投降后，朱燮元以其作內(nèi)應(yīng)，設(shè)伏詐降，誘奢崇明至城下，再敗叛軍，成都解圍。朝廷官兵乘勝追擊，一鼓作氣收復(fù)資陽、內(nèi)江、簡州、瀘州等40余州縣，奢崇明父子退往永寧。5月23日，叛軍逼攻重慶，秦良玉率秦民屏攻占二郎關(guān)，總兵杜文煥破佛圖關(guān)，川東兵備副使徐如珂擊退叛軍周鼎援兵數(shù)萬，殲敵萬余。28日，收復(fù)重慶，殺死叛軍將領(lǐng)樊龍和張彤。此后，雙方在建武(今四川大壩、興文)、珙縣、長寧(今四川珙縣東)、宜賓、遵義一帶相持屢戰(zhàn)。

　　天啟三年(1623年)春，朱燮元意識到未能徹底平叛在于“我以分，賊以合”后，改變作戰(zhàn)方案，集中兵力直搗永寧。納溪設(shè)疑兵佯攻，調(diào)兵遣將于長寧，官軍與石柱土兵協(xié)同作戰(zhàn)連連告捷。4月攻克永寧，5月收復(fù)藺州(今四川古藺)。叛軍崇明父子余部敗退水西龍場(今貴州)，聯(lián)合貴州安邦彥進犯永寧、遵義又敗北。四川總兵官李維新、監(jiān)軍副使李仙品、僉事監(jiān)軍劉可訓(xùn)等統(tǒng)率各部分5路進攻龍場，擒獲奢崇明妻安氏、弟奢崇輝及叛軍大學(xué)士、經(jīng)略、丞相、總督等文官武將，斬首1000余人，平叛“奢安之亂”因奢崇明父子受傷倉皇逃竄而鳴鑼收兵。明朝政廢永寧宣撫司，設(shè)道府治理。

　　其后，崇明父子一直客居水西，寄安邦彥籬下。天啟六年(1626年)，奢寅被部下刺死。崇禎二年8月(1629年)，奢崇明、安邦彥于紅土川之戰(zhàn)兵敗陣亡。朝廷進剿水西，宣慰使安位投降后無嗣而終。

　　叛亂中，貴陽被圍困半年，兵民相食，總兵張彥芳公開組織殺人，人肉四斤值銀一兩，據(jù)傳貴陽城內(nèi)40萬，最后吃到只剩2萬多人。

　　叛亂首領(lǐng)安氏家族，自蜀漢建興元年(223年)至清康熙37年(1698年)，世世代代久居水西1474年，管轄范圍廣，根基深厚，兵力強大。以往明朝西南平叛都依靠安氏家族，諸如，早于奢安之亂20多年的播州楊應(yīng)龍起兵造反，沒有安氏援救，貴陽就會陷落。

　　明朝廷“以夷治夷”政策導(dǎo)致“以盜治盜”愈演愈烈。

　　“奢安之亂”“沙普之亂”均以彝族土司為主力，事件起因相近，規(guī)模大，持續(xù)時間長�！吧莅仓畞y”給云南“沙普之亂”創(chuàng)造機會�！吧莅仓畞y”“沙普之亂”爆發(fā)，撼動明王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，牽制蜀、楚、黔、滇諸省政治、軍事、經(jīng)濟力量部署，削弱明王朝防御后金力量，減緩朝廷打擊李自成等農(nóng)民起義軍壓力，明朝廷處于三面受敵三線應(yīng)戰(zhàn)境地，力不從心，加速了明王朝覆滅。

　　唐崖土司城遺址，與聯(lián)合聯(lián)手成功申報世界文化遺產(chǎn)的湘西永順老司城遺址，兩處遺址各具特色，優(yōu)勢互補，齊名天下。

　　永順老司城遺址，湖南唯一世界文化遺產(chǎn)，國內(nèi)規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的古代土司遺址之一。歷史上楚王馬希范與溪州剌史彭士愁溪州之戰(zhàn)立溪州銅柱開啟彭氏土司在湘西818年“土司政權(quán)”時代，即始于南宋后梁開平四年(公元910年)，終于清代改土歸流(公元1728年)。彭氏土司政權(quán)司治(土司治所)，公元910年至1135年定都于下溪州(古丈會溪坪)，南宋紹興五年(公元1135年)土司王彭福石將土司故城會溪坪(下溪州)遷移酉水支流猛洞河上老司城。清雍正二年(1724年)永順土司彭肇槐再次將都城遷往上游顆砂而廢棄，為區(qū)別新老土司城，將老土司城更名“福石城”。老司城占地25平方公里，八百年彭氏土司歷史中600余年在此寫就。鼎盛時期有過“城內(nèi)三千戶，城外八百家”繁榮和“紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌”盛況記載，東西南北城門、城堡、城墻、金鑾殿、土王祠、祖師殿及墓室等遺跡清晰可見。這里每一寸土地、每一塊陳磚殘瓦都蘊涵見證著35位彭氏世襲刺史或土司輝煌與滄桑。

　　老司城遺址出土商周、唐、宋、元、明、清五個時期文化遺存。集靜態(tài)文物、活態(tài)文化、物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一體，獨立考古遺址與復(fù)合遺產(chǎn)體系并存。從生產(chǎn)方式、建筑技術(shù)到族群社會、制度法規(guī)、戀愛婚嫁、織染服飾、宗教巫術(shù)、土醫(yī)土藥、民間文藝等方方面面，見證漢文化與多民族文化交流融合，古代中華民族大融合典范，為當今人類命運共同體、中華民族共同體提供鮮明史證。聯(lián)合國教科文組織專家現(xiàn)場考察認定老司城完整反映土司及土司制度產(chǎn)生、發(fā)展和消亡全過程，填補中國土司制度考古學(xué)的空白，被譽為“西南少數(shù)民族地區(qū)保存最完整的軍事城堡”和“全國保存最完好的西南古堡式民族文化古城”。

　　史料記載，彭氏土司和唐崖覃氏土司一樣，積極響應(yīng)朝廷號召，奉旨征戰(zhàn)平定包括倭寇在內(nèi)叛亂達100余次，湘西土兵“東南戰(zhàn)功第一”載入史冊。

　　歷史把原本世外桃源、風(fēng)水寶地湘西貼上“蠻荒之地”標簽，蒙“冤”受“屈”遭遇冷眼貶義。土家族自稱“畢茲卡”，酉水土著先民，史書有“夷”“蠻”“百越”等稱謂。商周稱“蠻蜒”，《史記》稱“西南夷”，《后漢書》、《水注經(jīng)》稱“五陵蠻”“五溪蠻”，《三國志》稱“五溪蠻夷”，還有“荊州蠻”“溪州蠻”“酉水蠻”之說，宋代以來又有“土兵”“土民”叫法。

　　明朝嘉靖五至六年(公元1526—1527年)，湘西土司二次奉朝廷之命率土兵遠征廣西平叛剿匪，立下赫赫戰(zhàn)功。嘉靖五年春，永順宣慰使彭明輔、保靖宣慰使彭九霄率2萬8千多名土兵，從酉水乘船出征平定廣西岑猛叛亂，土司身先士卒，沖鋒陷陣，土司彭明輔、彭九霄身負重任，保靖土司彭九霄長子彭虎、次子彭良臣分別戰(zhàn)歿和病死，盡管損兵折將，土兵陣亡萬余人，最終取得平叛勝利，兩位土司和彭九霄三子彭藎臣受到朝廷封賞。

　　嘉靖六年冬，廣西叛亂匪患再起，王陽明臨危受命后求助湘西土司，永順宣慰使彭宗舜和保靖宣慰使彭藎臣再次各率五千土兵披掛上陣，遠征廣西，平定叛亂，剿滅匪患，深受王明陽賞識和敬仰，高度評價湘西土司官兵“世有六德”，從此湘酉土司官兵聲譽遠揚。

　　倭寇入侵我沿海地區(qū)，明朝嘉靖34至37年(公元1555—1556年)，戰(zhàn)事緊急關(guān)頭，朝廷再次欽點土司官兵，保靖宣慰使彭藎臣、永順宣慰使彭翼南率數(shù)千湘西勇士，駕著艨艟(艨沖)戰(zhàn)船，沿酉水而下，奔赴浙江、蘇州與倭寇血戰(zhàn)，為殲滅倭寇立下汗馬功勞，史稱“東南戰(zhàn)功第一”。

　　溪州銅柱，湘西各族人民心靈守護神，千古吉祥圣物，鑄牢民族團結(jié)共同體歷史信物，民族區(qū)域自治制度首創(chuàng)首倡地標。1961年國務(wù)院公布第一批全國重點文物保護單位，與韶山?jīng)_毛主席舊居、故宮、長城等同批。湘西文化根、魂、源所在，既蘊涵中央朝政德治思想，又承載湘西各族人民團結(jié)友善、榮辱與共共同體意愿。

　　讀懂溪州銅柱就讀懂湘西，溪州銅柱記錄1000年多前北宋時期溪州刺史、首領(lǐng)彭士愁與楚王馬希范多次多年交戰(zhàn)媾和、締結(jié)明約、劃疆而治開啟土司時代。據(jù)《資治通鑒》：“公元939年9月，黔南巡內(nèi)溪州刺史彭士愁發(fā)動溪州之戰(zhàn)，與楚王馬希范交戰(zhàn)半年，最終彭士愁“束子攜印請降”，雙方盟誓為約立銅柱”。溪州銅柱后晉天福五年首次立于古黔安(今古丈會溪坪)。沈從文《湘行散記·湘西》：“土司制度為中國邊遠各省統(tǒng)治制度之一種，五代時馬希范與土司夷長立約的銅柱，現(xiàn)今還矗于酉水中部河岸邊，地臨近青魚潭”。會溪坪(九龍廳)，會溪坪又稱下溪州、會溪城、誓大州，溪州刺史彭瑊大本營，首位土司彭士愁都城。湘西800年土司歷史，前200多年統(tǒng)治中心，鼎盛時期轄20個州，范圍涉及武陵山區(qū)湘鄂黔渝4省市邊區(qū)�！端问贰ばU夷傳》：“總二十州皆置刺史，下溪州刺史兼都誓主，十九州皆隸并置寨于茶灘南岸……踢新城名會溪”。銅柱因戰(zhàn)爭等原因多次輾轉(zhuǎn)迀徒，但一直未離開湘西，像“定海神針”一樣呵護著湘西兒女。

　　溪州銅柱上園下“八方形”，柱高2.98米，我國歷史上9根銅柱中，銘文字最多，唯一現(xiàn)存。2619個銘文背后昭示著一場場戰(zhàn)爭雙方俱傷與得失。據(jù)銅柱史料，東漢名將馬援在越南樹立“兩根銅柱”，并分別刻文“銅柱折疊，交叉腳趾破壞”“銅柱拆，交人滅”。唐朝李賢注《廣州記》：“援到交阯，立銅柱，為漢之極界也”。馬援被興武帝封為“伏波將軍”，“馬革裹尸”“老當益壯”等成語故事原形。

　　容美宣撫司遺址，鄂西最大土司，田姓土司，管轄范圍包括今鶴峰、五峰及恩施、建始、巴東、長陽等縣市部分地域。遺址遺跡豐富，“萬人洞”現(xiàn)存殺人臺、水牢、石門、寨墻、宴會廳、石階、樓閣及 “萬人洞記”碑等，洞內(nèi)曾出土箭簇、燈盞、剪刀等；“萬全洞”現(xiàn)存炮臺、樓閣及田舜年撰“萬全洞記”摩巖題刻等；“情田峒”現(xiàn)存田舜年撰“情田峒記”和“捷音者敘”摩巖石刻等；平山爵府遺址現(xiàn)存東西南北四關(guān)隘、鐵鎖橋石碑、躲步峽城墻、天牢地牢遺址、司治屋基、向遇春向文憲向日芳墓及“山高水長”摩崖石刻等；細柳城現(xiàn)存一段城墻、護城河及石砌小橋、大慈閣、荷花堰等遺跡；中府，九峰橋，百順橋，奉天誥命碑，田舜年墓等。

　　土司時期銅質(zhì)官印出土不少。諸如，元末農(nóng)民起義軍大夏政權(quán)頒發(fā)“施南萬戶府鎮(zhèn)撫司印”“清江施南道總管軍萬戶府印”“屯田萬戶府印”；明朝廷頒發(fā)“容美宣慰司元帥府經(jīng)歷司印”“金峒安撫司印”“忠孝安撫司印”“唐崖長官司印”“永寧衛(wèi)前千戶所百戶印”“施州衛(wèi)中千戶所百戶印”；吳三桂頒發(fā)“唐崖長官司印”等。

　　鶴峰容美土司、宣恩施南土司墓雖為土坑，但破壞嚴重。容美土司屏山寨官向遇春墓出土一塊河圖洛書磚。施南土司墓，1945年出土金錢一盒(50枚)，銀碗2個，鐵箭簇一束，1958年、1976年先后出土2頂土司夫人佩戴“金鳳冠”，純金制作，做工精細，藝術(shù)價值很高，1985年又出土40件金銀器。土司墓碑墓碑造型特色及碑文記敘墓主族源及遷徒情況具有比較意義。

　　另外，明天啟元年容美土司田楚產(chǎn)施銅1000斤鑄造大日佛銅像、鶴峰永寧寺大銅鐘等傳世文物。

九

　　武陵山區(qū)，遠古人類智人“直立人”開辟鴻蒙群居生活之地，人類“遠古伊甸”史前文明發(fā)祥地之一，見證恩施祖先“先人一步”智慧。

　　千百年來，土著濮人、巴人、楚人與其他民族不斷融合共生共榮的家園。漢代青銅錞于大范圍出土，印證兩千多年前酉水和清江，乃黃金水道、兵家必爭之地、烽火連天軍事動感地帶。巴文化、蜀文化、楚文化、中原文化等外界多元文明通過戰(zhàn)爭、貨物貿(mào)易、遷徙等形式傳入，并與本土土著文化相互碰撞交流，融合發(fā)展，包容兼蓄，特色鮮活，厚重雄渾。

　　鄂西、湘西兩地文化充滿生命張力，開放包容，源遠流長。土家族、苗族、漢族等民族文化交融共生發(fā)展典范，“中華民族共同體”最好的歷史詮釋。

　　歲月沉淀著時間，歷史豐腴著文化。恩施自古藏于武陵山腹地，似乎什么都不曾發(fā)生過，但尋著古人足跡夢回千萬年，神秘感懷舊感親近感歸屬感橫空出世，心靈皈依精神家園，詩與遠方，就在眼前。

　　這里山水與人文風(fēng)光相映成趣，分外嫵媚，不斷向世人釋放無盡魔力。遠古綿長，青山幽靜，蔥翠如膏，林海涼城，上善若水，郁郁大峽谷，神秘滕龍洞，美麗清江，土司城遺址，龍船調(diào)，神龍溪纖夫……一方凈土，人間天上，亦遠亦近。

　　無論山川風(fēng)骨、古城古寨、日月風(fēng)華，還是人文歷史、民俗風(fēng)情、人間煙火，夢的故鄉(xiāng)，美的秘境，引人無限遐思，心心念念。

　　身臨其境，仿佛進入古今同在時空，抬頭喧嘩盛世，低頭厚重文明，追思觸摸縷縷古今同春魂魄，隔空對話千古風(fēng)流人物，博古論今，一窺恩施古老文明。

　　時序更替，華章四新，恩施正在踐行“讓文物活起來”，與時俱進加速擁抱未來，大手筆譜寫鋪陳中國式現(xiàn)代化恩施文化美好新畫卷，高質(zhì)量謀劃實施文物保護，著力“遠古伊甸”史前、楠木園、巴蜀楚、土司、紅色、神農(nóng)溪纖夫、生態(tài)等多元文化研究利用，解讀宣講鑄牢中華民族共同體故事，傳承發(fā)展創(chuàng)新好一方文脈，助力文旅經(jīng)濟蝶變躍升。

　　堅信新征程上人文恩施越來越精彩紛呈，流光溢彩，魅力四射。

　　(作者單位：湘西州人大常委會)